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老子道德经
《老子》,又称《道德经》、《道德真经》、《老子五千文》及《五千言》,为思想家老子的著作,中国春秋战国时期道家学派奉为创始典籍,有学者认为是中国历史上首部完整的哲学著作。古书多无大题,据学者考证,《老子》作为书名可能始于韩非子〈解老〉〈喻老〉两篇或更早之前,汉景帝时尊《老子》为经,称《道德经》可能始于王弼、皇甫谧生活的魏晋时期。
老子道德经全文
道经·第一章
道经·第二章
道经·第三章
道经·第四章
道经·第五章
道经·第六章
道经·第七章
道经·第八章
道经·第九章
道经·第十章
道经·第十一章
道经·第十二章
道经·第十三章
道经·第十四章
道经·第十五章
道经·第十六章
道经·第十七章
道经·第十八章
道经·第十九章
道经·第二十章
道经·第二十一章
道经·第二十二章
道经·第二十三章
道经·第二十四章
道经·第二十五章
道经·第二十六章
道经·第二十七章
道经·第二十八章
道经·第二十九章
道经·第三十章
道经·第三十一章
道经·第三十二章
道经·第三十三章
道经·第三十四章
道经·第三十五章
道经·第三十六章
道经·第三十七章
德经·第三十八章
德经·第三十九章
德经·第四十章
德经·第四十一章
德经·第四十二章
德经·第四十三章
德经·第四十四章
德经·第四十五章
德经·第四十六章
德经·第四十七章
德经·第四十八章
德经·第四十九章
德经·第五十章
德经·第五十一章
德经·第五十二章
德经·第五十三章
德经·第五十四章
德经·第五十五章
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德经·第五十七章
德经·第五十八章
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德经·第六十章
德经·第六十一章
德经·第六十二章
德经·第六十三章
德经·第六十四章
德经·第六十五章
德经·第六十六章
德经·第六十七章
德经·第六十八章
德经·第六十九章
德经·第七十章
德经·第七十一章
德经·第七十二章
德经·第七十三章
德经·第七十四章
德经·第七十五章
德经·第七十六章
德经·第七十七章
德经·第七十八章
德经·第七十九章
德经·第八十章
德经·第八十一章
道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成
尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人
道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮
天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚
谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。
天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身
上善若水。水善利万物而不争,处众人所恶,故几於道矣。居善地;心善渊,与
持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,
持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,
三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货
宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊宠,为下得之若惊,失之若惊,是谓宠辱
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强为之容。豫兮若冬涉川
致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰
太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,焉有不
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为
绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去何若?人之所畏,不可畏畏。荒
孔德之容,唯道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍其中有象;恍兮惚其中有物
曲则全,枉则直,洼则盈,弊则新,少则得,多则惑,是以圣人抱一,为天下式
希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地天地尚不能久,而况于
企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰。自伐者无功,自矜者不长。其
有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾
重为轻根,静为躁君,是以君子终日行不离辎重;虽有荣观,燕处超然。奈何以
善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不
知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其
将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之
以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵
道常无名朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降
知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其
大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,
执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味
将欲歙之,必故张之。将欲弱之,必故强之。将欲废之,必故兴之。将欲取之,
道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有
昔之得一者:天一以清,地得一以灵,神得一以宁,谷得一以盈,万物得一以生
反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶
天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知
大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲
不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事
圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾
出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。
道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,
使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,
含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知
知者不言,言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而
其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直
治人事天,莫若啬。夫为啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克
治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不
大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小
道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之
为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细;天
其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言
天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝
善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之
用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行;攘无臂;扔无敌
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以
知不知,上;不不知,病;夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病
民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣
勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道
民不畏死, 奈何以死惧之? 若使民常畏死,而为奇者, 吾得执而杀之,孰敢?常
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之
人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,
天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,
和大怨 必有馀怨 报怨以德 安可以为善 是以圣人执左契 而不责于人 有德司契
小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,
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