德经·第五十六章

知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

zhī zhě bù yán ， yán zhě bù zhī 。

知者不言，言者不知。

cuò qí ruì ， jiě qí fēn ， hé qí guāng ， tóng qí chén ， shì wèi xuán tóng 。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

gù bù kě dé ér qīn ， bù kě dé ér shū ;

故不可得而亲，不可得而疏;

bù kě dé ér lì ， bù kě dé ér hài ;

不可得而利，不可得而害;

bù kě dé ér guì ， bù kě dé ér jiàn 。

不可得而贵，不可得而贱。

gù wéi tiān xià guì 。

故为天下贵。

聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

“知者不言，言者不知。”

有智之者“知”“道”的妙用，勤而行之，从不敢多言。而整天喋喋不休的人，自以为了解了“道”的精微妙处，其实他“不知”。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”

不显露锋芒，能够消解纷争，含敛光芒，同于尘世，超越物外，淡泊无欲，这就是“玄妙齐同”的境界。(也是真正有智慧者的行为)

“故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;”

所以，及无法与他亲近也无法同他与他疏远。及无法使他得利也无法使他受害。

“不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵”

及无法使他高贵也无法使他低贱。修道之人能够达到这种境界，才是天下最了不起的。

四十二章和前一章讲的都是“和”，这一章接续前章，重点讲的也是“和”。四十二章说“冲气以为和”，是讲事物矛盾着的双方，经过斗争而达到和谐与统一。前一章讲的“知和曰常”，即以和为事物的常态。本章讲怎样可以保持常态的和。这三章之间层层深入，逻辑性极强，向人讲述了“和”的最高道德境界。不过这一章文字蕴含很深，这就不仅仅是指执政之人，而且也包括世间人们处事为人的人生哲理。他要求人们要加强自我修养，排除私欲，不露锋芒，超脱纷争，混同尘世，不分亲疏、利害、贵贱，以开豁的心胸与无所偏的心境去对待一切人和物。如此，天下便可以大治了。

[长篇大论]

夏代自禹开国，到第五代皇帝，就是相统治的时期了。这时已是夏出现衰落危机的时期了。

后羿的祖先世代执掌射正职官，此时力量已经超过了夏的国君相。凭借自己善射的本领和势力，后羿篡夺了相的权力，把相流放到商丘。

相流放到商丘，住在同姓诸侯斟寻那里，过着流亡的生活。

后羿做上国君后，整天不是打猎，夸耀自己的善射，就是饮酒淫乐，不理国政。武罗、伯姻、熊髡、龙圉等良里都受到排斥，偏偏听言奸臣寒浞。

这位寒浞本是被他父亲赶出门的不肖之子，但羿视为宝贝，拜为丞相。不久，寒浞利用手中的权力，把羿杀死在桃梧，又在穷门将后羿的儿子杀掉，自己当上了国君。

寒浞有儿子浇，封地在过这个地方，史称过浇。这位过浇，力大无穷，可以在陆地上撑船走，所以，寒浞让他带领大军，再去消灭斟寻、斟灌，并将流亡在斟的相杀掉。

过浇率领军队，前往消灭斟氏，遭到顽强的抵抗，但斟氏终不是对手，被过浇的军队杀得七零八落，相也死在其中。

相有一妃子，来自有仍氏，名后缗。敌人杀来时，她已有了身孕，幸得卫士拼死抵抗，血流遍地，后缗才得以逃脱追杀。

后缗没有其他地方可去，只好逃回自己娘家有仍氏，生下少康。

相有一旧臣靡，见相被杀，他在有鬲这个地方把斟的残部收罗起来，不断与后羿战斗，最终将后羿杀掉。

这时，少康已成为一年青力壮的青年，被靡立为国君，就是夏代的第六代君主。

少康没有忘记杀父之仇，在浇的封地过，消灭了浇的势力，浇也被少康杀死。从此，夏丧失的政权，又完全控制在夏人手中了。

1、知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然;强施号令的人却没有得“道”。此处采用第二种解释。

2、塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。

3、挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。

4、玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”。

5、不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱：这几句是说“玄同”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。