德经·第六十四章

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

qí ān yì chí ， qí wèi zhào yì móu 。

其安易持，其未兆易谋。

qí cuì yì pàn ， qí wēi yì sàn 。

其脆易泮，其微易散。为

wéi zhī yú wèi yǒu ， zhì zhī yú wèi luàn 。

之于未有，治之于未乱。

hé bào zhī mù ， shēng yú háo mò ;

合抱之木，生于毫末;

jiǔ céng zhī tái ， qǐ yú lěi tǔ ;

九层之台，起于垒土;

qiān lǐ zhī xíng ， shǐ yú zú xià 。

千里之行，始于足下。

wèi zhě bài zhī ， zhí zhě shī zhī 。

为者败之，执者失之。

shì yǐ shèng rén wú wéi ， gù wú bài ， wú zhí ， gù wú shī 。

是以圣人无为，故无败，无执，故无失。

mín zhī cóng shì ， cháng yú jǐ chéng ér bài zhī 。

民之从事，常于几成而败之。

bù shèn zhōng yě 。 shèn zhōng rú shǐ ， zé wú bài shì 。

不慎终也。慎终如始，则无败事。

shì yǐ shèng rén yù bù yù ， bù guì nán dé zhī huò ;

是以圣人欲不欲，不贵难得之货;

xué bù xué ， fù zhòng rén zhī suǒ guò 。

学不学，复众人之所过。

yǐ fǔ wàn wù zhī zì rán ， ér bù gǎn wéi 。

以辅万物之自然，而不敢为。

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋;事物脆弱时容易消解;事物细微时容易散失;做事情要在它尚未发生以前就处理妥当;治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱”

安定的局面容易持守，没有迹象的事物容易图谋;脆弱的东西容易分解，细微的东西容易散失;所以要在事情尚未萌芽之时，就预先处理好。乱事在尚未形成的时候就要预防以免发生之时难以处理。

“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。”

合抱的大数要从嫩芽开始生长(好比树的成长过程);九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的(好比高楼搭建的过程);千里之行是一步步走出来的。

“为者败之，执者失之，是以圣人无为，故无败，无执，故无失。”

逞强者必败，贪婪者比失，圣人无为不贪，因此，不败，不执着，所以不会有失。

“民之从事，常于几成而败之，不慎终也，慎终如始，则无败事。”

人们经常做一些事情，眼看就要成功了，可是却在最后管他失败了。这是由于没有把握好最后，如果在最后也能像开始那样谨慎小心，就不会失败了。

“是以圣人，欲不欲，不贵难得之货;学不学，复众人之所过;以辅万物之自然，而不敢为。”

所以圣人“不争”，圣人所追求的是一般人所遗弃的(所以圣人不回去收藏平常人所认为的珍宝玩物，这也证明了老子老师所说的“不贵难得之货”)。

圣人所学的是平常人认为不值得学的东西，这样反而能学到更多的知识。(好比人们误解老子认为其迷信，其实不然。)

圣人始终辅佐万物适应自然为已任，从不敢妄为。

(圣人知道自己的能力，不奢求不妄为，绝圣弃智，不贵难得之货，致虚极，守静笃，无为，无欲，无我，谦虚，谦下，不争。)

这一章从内容上讲与前一章相接续，仍然是谈事物发展变化的辩证法。由于与上一章联系起来读，也可以说又返回到“为无为，事无事，味无味”的道理。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

[长篇大论]

妄为悲哀的牛

一头勤劳的牛病倒了，主人很同情，也很难过。

病牛在主人的细心照料下，病情逐渐好转，备受感动!一天，看着主人的劳繁疲惫与万分辛苦，病牛实在于心不忍，于是鼓足了全身的力气，拼命拉了一天的犁。

病牛的突然“康复”让主人欢喜万分。但事实上，病情却恶化了许多，然而为了主人高兴，也为给主人分担辛苦，病牛第二天又坚持着拉了一天犁。这主人竟没半点欢喜，反而有些怀疑：病牛其实很懒惰，装病，逃避工作，还白白让我照顾它?为了证实自己的想法，主人决定让病牛继续拉犁。尽管病情又恶化了许多，病牛想：我是头勤劳的牛，如果今天不坚持下去，主人肯定会认为我不愿吃苦，懒惰，岂不是勤劳一生所得之美名毁于一旦吗?所以一定要坚持住!

侥幸，第三天坚持过去了!主人欣慰地想：这家伙果然是装病!幸好我聪明，早早识破了!这下可要狠狠地惩罚他。于是，病牛拉的犁更重了。然而病情却非常严重了，但是病牛想：主人也太不理解我了!唉，我只好再坚持下去，用行动来证明我的清白。

第四天，坚持!

每五天，坚持!

第六天，终于，病牛坚持不住了，再次倒下了!

这次彻底病入膏肓了!然而让病牛悲哀的是：主人不再同情他也不再难过，还说，“像这种东西，死了才好!”

1、其脆易泮：泮，散，解。物品脆弱就容易消解。

2、毫末：细小的萌芽。

3、累土：堆土。

4、为者败之，执者失之：一说是二十九章错简于此。

5、是以圣人无为故无败，无执故无失：此句仍疑为二十九章错简于本章。

6、学：这里指办事有错的教训。

7、而不敢为：此句也疑为错简。