德经·第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

shàn jiàn zhě bù bá ， shàn bào zhě bù tuō ， zǐ sūn yǐ jì sì bù chuò 。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

xiū zhī yú shēn ， qí dé nǎi zhēn ;

修之于身，其德乃真;

xiū zhī yú jiā ， qí dé nǎi yú ;

修之于家，其德乃馀;

xiū zhī yú xiāng ， qí dé nǎi cháng ;

修之于乡，其德乃长;

xiū zhī yú bāng ， qí dé nǎi fēng ;

修之于邦，其德乃丰;

xiū zhī yú tiān xià ， qí dé nǎi pǔ 。

修之于天下，其德乃普。

gù yǐ shēn guān shēn ， yǐ jiā guān jiā ， yǐ xiāng guān xiāng ， yǐ bāng guān bāng ， yǐ tiān xià guān tiān xià 。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

wú hé yǐ zhī tiān xià rán zāi ? yǐ cǐ 。

吾何以知天下然哉?以此。

善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的;把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的;把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇;把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大;把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身;以自家察看观照别家;以自乡察看观照别乡;以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢?就是因为我用了以上的方法和道理。

“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”

善于建立的(建德)，不会被拔掉的。善于抱持的(抱道)，不会被甩脱。

建德抱道不仅可以使自己享受福报，并且可以使其子孙世世不辍，祭祀不断。

“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀。”

修之已身，他的“德”必归真;修之已家，他的“德”必盈余。

“修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰。”

修之已乡，他的“德”必伸长;修之已国，他的“德”必丰硕。

“修之于天下，其德乃普。”

修之天下，必其“德”谱传。要修道象镜子一样反照。

“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”

因此就可以，以我之身观察到别人，以我家观察到别人家，以我乡观察到别人乡，以我国观察到别人国，以现在观察过去和未来。

“吾何以知天下然哉?以此。”

我是怎么知道天下的呢?敲门就在这里。

本章讲“道”的功用，即“德”给人们带来的益处。本章是四十七章和五十二章的重要补充。例如，四十七章说：“不出户，知天下”;五十二章说：“即得其母，以知其子;既知其子，复守其母。”要做到这一点，还要做到“塞其兑，闭其门”。那么在本章里，老子讲了修身的原则、方法和作用。他说，修身的原则是立身处世的根基，只有巩固修身之要基，才可以立身、为家、为乡、为天下，这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。

[长篇大论]

这里就可以说明“不出户,知天下,不窥牖,见天道,其出弥远”

爱与放弃

有一对夫妻，男的喜欢静静地欣赏美丽的妻子，却不喜欢听妻子唱歌;而女的喜欢有人听她唱歌，却非常不喜欢有人总盯着她看。因此，两人常常争吵，互不相让，终于离婚了。但因为没有住房，便仍然同住在一所房子里。结果，两人依旧矛盾着。

后来，他们开始主动用自己喜欢而对方不喜欢的方式去惩罚对方。男的抓住一切机会凝视女的，而女的抓住一切机会唱歌。久而久之，男人的眼睛得了一种怪病，无法治愈，瞎了;女人的嗓子也可能是唱得太多，哑了。

屋子里没有了歌声，没有了凝视，两人也不再争吵，相反，他们的心愈来愈平和。最后，他们竟重新接纳了对方，复婚了。

他们也都明白了：彼此放弃一些东西远比彼此得到一些东西更重要。

1、抱：抱住、固定、牢固。

2、子孙以祭祀不辍：辍，停止、断绝、终止。此句意为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。

3、长：尊崇。

4、邦：一本作“国”。

5、故以身观察，以家观家，以乡观乡：以自身察看观照别人;以自家察看观照别家;以自乡察看观照别乡。