德经·第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

rén zhī shēng yě róu ruò ， qí sǐ yě jiān qiáng 。

人之生也柔弱，其死也坚强。

cǎo mù zhī shēng yě róu cuì ， qí sǐ yě kū gǎo 。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

gù jiān qiáng zhě sǐ zhī tú ， róu ruò zhě shēng zhī tú 。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

shì yǐ bīng qiáng zé miè ， mù qiáng zé zhé 。

是以兵强则灭，木强则折。

qiáng dà chù xià ， róu ruò chù shàng 。

强大处下，柔弱处上。

人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

“人之生也柔弱，其死也坚强。”

人在活着的时候，身体是柔软的，死后就会变的僵硬。

“草木之生也柔脆，其死也枯槁。”

草木生时是柔脆的，死后就要干枯了。

“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”

所以坚强与死是同类的，柔弱与生是同类的。

“是以兵强则灭，木强则折。”

所以用兵逞强必遭灭亡，树木粗壮必遭砍伐。

“强大处下，柔弱处上。”

凡强大反居下方，凡柔弱反而居上方。

这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。

[长篇大论]

老子本章告诉大家，强壮的未必是好事，现实中的第一并不一定是好事(心中无敌无敌于天下)

人的声气

有一学僧请示盘珪禅师道：“我有一个天生的毛病-气短心急，曾受师父指责，我也知错要改，但因心急已成为习气，始终没有办法纠正，请问禅师，您有什么办法帮我改正习气呢?”

盘珪禅师非常认真的答道：“你心急的习气，如果能拿出来，我帮你改正。”

学僧道：“现在不会心急，有时会忽然跑出来。”

盘珪微微一笑道：“那么，你的心急，时有时无，不是习性，更不是天性;是你触境而生的，本来没有，因境而生。若说父母生给你的，你是太不孝了;父母生给你的，只有佛心，其它没有。”

盘珪禅师一生接待学人，不说佛法，不说禅法，只是要求你自己应具有的佛心和高贵的道德。

后来，盘珪禅师圆寂后，一位住在寺院旁的盲人对参禅的学僧说道：“我虽是瞎子，看不到对方的面孔，但却能从对方说话的音声判断他的性格。通常，我不但可以在一个人对幸福者或成功者的祝福语中，听出他的嫉妒声气，也可从他对不幸者或失败者所发出的安慰语中，探出他的得意和满足声气，彷佛他可从那些慰祝之言中得到许多的利益似的。但是，在我所有的体会中，盘珪禅师对人说话的声气始终是真诚无伪。每当他向人宣示快慰之情时，我只听到快慰的声气;而当他向人一吐愁肠时，我只听到愁苦的声气。那种声气，完全从他的佛心中流露出来的，那佛心，就是他父母生的。”

学僧听后，一面否认盲者的话，一面赞美盘珪禅师道：“我们老师的佛心，不是父母生的，那是他本有的。”

把一切好的都归之于父母生的，这会失去自己的本性，把一切坏的都归之于父母生的，这也会被说为不孝。好和坏，是习性，不是本性，既非与生俱来，也非父母所生。假设有人问：“佛陀是谁生的?”答以“佛陀是摩耶夫人生的”，此话错也，悉达多太子是摩耶夫人生的，而佛陀则是从般若生也，所谓“般若为三世诸佛之母”，即此义也。

1、柔弱：指人活着的时候身体是柔软的。

2、坚强：指人死了以后身体就变成僵硬的了。

3、草木：一本在此之前有“万物”二字。

4、柔脆：指草木形质的柔软脆弱。

5、枯槁：用以形容草木的干枯。

6、死之徒：徒，类的意思，属于死亡的一类。

7、生之徒：属于生存的一类。

8、兵强则灭，木强则折：一本作“兵强则不胜，木强则兵”。