辩乐解

孔子学琴于师襄子.襄子曰：「吾虽以击磬为官，然能于琴，今子于琴已习，可以益矣.」孔子曰：「丘未得其数也.」有间，曰：「已习其数，可以益矣.」孔子曰：「丘未得其志也.」有间，曰：「已习其志，可以益矣.」孔子曰：「丘未得其为人也.」有间，曰：「孔子有所谬然思焉，有所睪然高望而远眺.」曰：「丘迨得其为人矣，近黮而黑，颀然长，旷如望羊，奄有四方，非文王其孰能为此.」师襄子避席叶拱而对曰：「君子圣人也，其传曰文王操.」

子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：「甚矣由之不才也.夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北.夫南者，生育之乡，北者，杀伐之城.故君子之音温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心也，暴厉之动，不在于体也.夫然者，乃所谓治安之风也.小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心，温和之动，不存于体，夫然者乃所以为乱之风.昔者舜弹五絃之琴，造南风之诗，其诗曰：『南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮.』唯脩此化，故其兴也勃焉，德如泉流，至于今王公大人述而弗忘.殷纣好为北鄙之声，其废也忽焉，至于今王公大人举以为诫.夫舜起布衣，积德含和而终以帝，纣为天子，荒淫暴乱而终以亡，非各所修之致乎.由今也匹夫之徒，曾无意于先王之制，而习亡国之声，岂能保其六七尺之体哉?」冉有以告子路，子路惧而自悔，静思不食，以至骨立.夫子曰：「过而能改，其进矣乎.」

周宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐曰：「夫武之备诫之以久，何也?」对曰：「病疾不得其众.」「咏歎之，淫液之，何也?」对曰：「恐不逮事.」「发扬蹈厉之已蚤，何也?」对曰：「及时事.」「武坐致右而轩左，何也?」对曰：「非武坐.」「声淫及商，何也?」对曰：「非武音也.」孔子曰：「若非武音，则何音也?」对曰：「有司失其传也.」孔子曰：「唯，丘闻诸苌弘，若非吾子之言是也，若非有司失其传，则武王之志荒矣.」宾牟贾起，免席而请曰：「夫武之备诫之以久，则既闻命矣.敢问迟矣而又久立于缀，何也?」子曰：「居，吾语尔.夫乐者，象成者也.总干而山立，武王之事也;发扬蹈厉，太公之志也;武乱皆坐，周邵之治也.且夫武始成而北出，再成而灭商，三成而南反，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，邵公右，六成而复缀，以崇其天子焉.众夹振焉而四伐，所以盛威于中国;分陕而进，所以事蚤济;久立于缀，所以待诸侯之至也.今汝独未闻牧野之语乎，武王克殷而反商之政，未及下车，则封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈.下车又封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使人行商容之旧，以复其位，庶民弛政，庶士倍禄.既济河西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服.车甲则衅之，而藏之诸府库，以示弗复用.倒载干戈而包之以虎皮，将率之士，使为诸侯，命之曰鞬橐，然后天下知武王之不复用兵也.散军而修郊射，左射以貍首，右射以驺虞，而贯革之射息也;裨冕搢笏，而虎贲之士脱剑;郊祀后稷，而民知尊父焉;配明堂而民知孝焉;朝觐然后诸侯知所以臣;耕籍然后民知所以敬亲.六者天下之大教也.食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也.如此则周道四达，礼乐交通.夫武之迟久，不亦宜乎.」

孔子向师襄子学习弹琴。师襄子说：“我虽然因磬击得好而被委以官职，但我最擅长的是弹琴。现在你的琴已经弹得不错了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有掌握好节奏。”过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握好节奏了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有领悟好琴曲的内涵。”又过了一段时间，师襄子说：“你已经领悟到琴曲的内涵了，可以学新的东西了。”孔子说：“我还没有理解到琴曲歌颂的是什么人。”

又过了一段时间，师襄子说：“孔子穆然深思，有志向高远登高远望的神态。”孔子说：“我知道琴曲歌颂的是什么人了。他皮肤很黑，身体魁梧，胸襟广阔，高瞻远瞩，拥有天下四方。这个人不是文王又有谁能达到这样的境界呢?”

师襄子离开坐席两手抚胸为礼，对孔子说：“您真是圣人啊，这首传世琴曲就是《文王操》。”