问玉

子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱珉何也?为玉之寡而珉多欤?」孔子曰：「非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之.夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也;缜密以栗，智也;廉而不刿，义也;垂之如坠，礼也.叩之，其声清越而长，其终则诎然乐矣.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁达，信也;气如白虹，天也;精神见于山川，地也;珪璋特达，德也;天下莫不贵者，道也.诗云：『言念君子，温其如玉.』故君子贵之也.」

孔子曰：「入其国，其教可知也.其为人也，温柔敦厚，诗教也;疏通知远，书教也;广博易良，乐教也;洁静精微，易教也;恭俭庄敬，礼教也;属辞比事，春秋教也.故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱.其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者矣;疏通知远而不诬，则深于书者矣;广博易良而不奢，则深于乐者矣;洁静精微而不贼，则深于易者矣;恭俭庄敬而不烦，则深于礼者;属辞比事而不乱，则深于春秋者矣.天有四时者，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也;地载神气，吐纳雷霆，流形庶物，无非教也.清明在躬，气志如神，有物将至，其兆必先.是故天地之教，与圣人相参.其在诗曰：『嵩高惟岳，峻极于天，惟岳降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰.』四国于蕃，四方于宣，此文武之德;矢其文德，协此四国，此文王之德也.凡三代之王，必先其令问.诗云：『明明天子，令问不已，三代之德也.』」

子张问圣人之所以教.孔子曰：「师乎，吾语汝，圣人明于礼乐，举而措之而已.」子张又问，孔子曰：「师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎?尔以必行缀兆，执羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎?言而可履，礼也;行而可乐，乐也.圣人力此二者，以躬己南面，是故天下太平，万民顺伏，百官承事，上下有礼也.夫礼之所以兴，众之所以治也;礼之所以废，众之所以乱也.目巧之室，则有隩阼，席则有上下，车则有左右，行则并随，立则有列序，古之义也.室而无隩阼，则乱于堂室矣;席而无上下，则乱于席次矣;车而无左右，则乱于车上矣;行而无并随，则乱于阶涂矣;列而无次序，则乱于着矣.昔者明王圣人，辩贵贱长幼，正男女内外，序亲疏远近，而莫敢相踰越者，皆由此涂出也.」

子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢?是因为玉少而珉多吗?”

孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽，像仁;细密而又坚实，像智;有棱角而不伤人，像义;悬垂就下坠，像礼;敲击它，声音清脆而悠长，最后戛然而止，像乐;玉上的瑕疵掩盖不住它的美好，玉的美好也掩盖不了它的瑕疵，像忠;玉色晶莹发亮，光彩四溢，像信;玉的光气如白色长虹，像天;玉的精气显现于山川之间，像地;朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德;天下人没有不珍视玉的，像尊重道。《诗经》说：‘每想起那位君子，他温和的如同美玉。’所以君子以玉为贵。”

孔子说：“进入一个国家，就可以知道它的教化程度了。那里人民的为人，如果辞气温柔，性情敦厚，那是《诗》教化的结果;如果通达政事，远知古事，那是《书》教化的结果;如果心胸宽广，和易善良，那是《乐》教化的结果;如果安详沉静，推测精微，那是《易》教化的结果;如果谦恭节俭，庄重诚敬，那是《礼》教化的结果;如果善于连属文辞，排比史事，那是《春秋》教化的结果。所以《诗》教的不足在于愚暗不明，《书》教的不足在于夸张不实，《乐》教的不足在于奢侈铺张，《易》教的不足在于过于精微细密，《礼》教的不足在于烦苛琐细，《春秋》教的不足在于乱加褒贬。如果为人能做到温柔敦厚又不愚暗不明，那就是深于《诗》教的人了;如果能做到通达知远又不言过其实，那就是深于《书》教的人了;如果能做到宽广博大平易善良又不奢侈铺张，那就是深于《乐》教的人了;如果能做到沉静精微又不过于精微细密，那就是深于《易》教的人了;如果能做到恭俭庄敬又不烦琐苛细，那就是深于《礼》教的人了;如果能做到善于属辞比事又不乱加褒贬，那就是深于《春秋》教的人了。”