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是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

作者:佚名大学[挑错/完善]

是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

解释翻译
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  朱子解释说,「君子,以位言之」,这里讲的『君子』是按照他的名位来说的,是一个有地位的人,在国家他是领导人,在团体他是一位领袖。『有大道』这个道,朱子解释为,「道,谓居其位而修己治人之术」。这个道就是方法,君子居其位,在这个位置上他能够自己修持自己,而又能够去教化治理民众,修己治人,这种方法叫道。君子的大道『忠信以得之』。什么叫忠?「发己自尽为忠」,也就是说,自己能够尽己所能,尽心尽力为大众,没有自私自利,这叫忠。什么叫信?「循物无违谓信」,循物无违,循是顺的意思,顺着物,不违反事事物物的规律,也不违背人心,这是要有诚意才能做到,这称为信。有了忠信,就能够得到大道,如果有『骄泰』,就失去大道。何谓骄?「骄者矜高」,骄傲自大,目空一切,这叫骄;泰,「泰者侈肆」,侈是奢侈,肆是放肆,放逸自己。如果自己有傲慢,自己会放逸,就会失去大道。「此因上所引文王、康诰之意而言」,这是延续上文《诗经.文王篇》、《书经.康诰篇》的意思说下来的。也就是要我们好好的修身,只有修身才能够得大道。

  下面朱子又说,「章内三言得失,而语益加切,盖至此而天理存亡之几决矣」。此章是讲治国平天下的一章,这一章最长,在这一章里面三次提到得失。第一次是讲,「道得众则得国,失众则失国」,这是讲得人心则得天下,失人心则失天下,这第一次讲得失。第二次,「善则得之,不善则失之」,这也讲到得失,得到什么?天命,上天的使命降临在善人身上,心善行善就能得天命、得天的护佑,如果不善,就失去天命、失去天的护佑。第三次讲得失,就是这里讲的,「必忠信以得之,骄泰以失之」,这里讲的得失,是讲君子之大道,意思愈来愈深化,语气愈来愈恳切。朱子说,讲到此地,天理存亡这些道理我们都已经很清楚,决定不会迷惑。

  蕅益大师批注这一节经文说,「大道,即大学之道」,这给我们说得非常清楚。朱子说得比较含糊,说这个大道没有说得很明显,说「修己治人之术」,这个没有像蕅益大师点出「大学之道」那么贴切。因为文到了这里,属于最后,呼应前面开头所讲的「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善」。明明德、亲民、止于至善,如何得到?「必忠信以得之,骄泰以失之」,这一贯通起来就很清楚。而大学之道,简而言之,就在明明德,显明自己本性中的明德,就含有了亲民,含有了止于至善。

  忠信和骄泰,这是得失的关键。「君子,不以位言」,这里讲到的君子跟朱子说的君子定义不太一样,朱子说「君子,以位言之」,主要是从他的社会地位来讲的。可是蕅益大师说,不是用社会地位来说,换句话说,谁都可以做君子,你有没有社会地位,都可以做君子,人人皆可做。怎么做?忠信以得之。一个平凡的老百姓能做到忠信,他也是君子,也能得到大道。如果一个有名位的人,他骄泰,他也会失去大道,他也不是君子。蕅益大师说,「忠信,即诚意之异名,直心正念真如,名至诚心,亦名为忠」。什么叫忠,什么叫信?蕅益大师这里给我们上升到大乘教义里面讲,忠信就是诚意的意思。所以大学之道怎么得到?诚意。诚意怎么得到?格物致知你才能诚意。诚意之后必定正心,正心之后必定修身,修身之后,必定能齐家治国平天下,你就落实了大学之道。这里讲的忠,心上一个中字,就是心不偏不倚,这叫忠。所以,直心正念真如这叫忠,直心是正直的心,不会邪曲;正念是把一切妄念放下,这叫正念;真如是自性。这句话就是说,念念回归自性,不起妄想分别执着,妄想分别执着都不是正念,都不是直心。直心正念真如叫至诚心,诚到极处叫至诚,也就是圆满,这个时候叫忠。

  下面讲信,「了知心佛众生三无差别,名之为信」。这个信最重要的,信自性,信我们本有真心。你能够了知,了是明了,明了的知道心佛众生三无差别。换句话说,我们对于这个道理完全明白、相信,佛也好、众生也好,同是一个真心。迷了时候就是众生,觉悟的时候就是佛,哪有差别?说实在话,心、佛、众生不是三而是一,当然没有差别。你能够信这个,你才能够真正希望成佛。成佛就是成就大学之道,所以你忠信就得之,得什么?得成佛果。

  下面讲骄泰,「自恃为骄,骄则不忠,轻他为泰,泰则不信」。骄泰是忠信的反面。自恃,自己以为自己了不起,就叫骄。这种骄慢是烦恼,根源就是我执。我执也是自恃,有个我的观念,有个自己的观念,这叫自恃,这就是骄。要破我执,骄就能够没有。如果有骄,则不忠,为什么?他不是直心,没有正念,不能够跟真如融合在一起,而是跟自己妄想分别执着融成一片,那就得不到大道。轻他为泰,轻是轻视他,他是指谁?一切众生。我们有一丝毫轻视他的念头,就不信。不信什么?不信心、佛、众生三无差别。众生本来是佛,你信不信?你要是不信,你肯定会对众生有轻慢心,你以为他不是佛,甚至以为他不如我,那就是轻慢,那自己必定会放逸,我在佛面前不敢放逸,在众生面前就会放逸,这就是泰。所以,忠信跟骄泰,一个是性德起用,一个是烦恼起用,看你用什么。你随顺性德,必定得大道;你违背性德,必定失大道。

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是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。原文解释翻译

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