《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

　　这以下又引三本古书的话来给我们说明。这三本古书，一本是《周书》，「康诰」是《周书》里面的一篇，「太甲」是《商书》里面的一篇，「帝典」是《虞夏书》里面的一篇。这是《尚书》。《尚书》是中国有史以来第一部历史文献汇集，是权威的历史文献，它所记录的是夏、商、周，包括夏以前的尧、舜、禹这些历史。这里说『康诰曰：克明德』，朱子解释很简单，只是给我们把名相解释出来。他说「康诰，《周书》」，这是点出「康诰」的出处。克明德的克是「能也」，就是能明德。康诰是指什么意思?康就是康叔(刚才讲到卫武公是康叔的九世孙)，在西周时候，周成王任命康叔来治理殷商的旧地，对民众下达的命令，诰就是命令，所以康叔下达的命令就叫康诰。这里说到的克明德就是能明德。这三个字讲得很肯定，每个人都能明其明德。我们要有信心，古德所谓「信为道元功德母」，道的源头，功德的母亲，所以我们想要明明德、想要证道、想要成圣，首先要有信心，自己能够这么做到。为什么能?因为明德是我们每个人本来具足，一点也不缺少。本来具足的现在把它恢复、显明出来，这有什么难的?这是求自己，求自己不难。古人讲，求人难，登天难。你求自己不难，只要肯去做，每个人都能明其明德。

　　下面『太甲曰：顾諟天之明命』，这是《尚书》里面《商书》引用太甲的话，太甲是商朝第一位皇帝汤王的孙子。我们之前有讲过，因为他执政以后没有去执行汤王的政令，甚至荒淫无度，结果被国师伊尹流放。经过三年的学习和忏悔，他改正了，然后伊尹又把他接回来，让他继续做天子。这句话是他改过以后所说，他讲「先王顾諟天之明命」，先王就是指汤王，他的爷爷。我们来看朱子《章句》解释，太甲的太它这里写成「大」字，古字跟太是一样，下面加个点，所以是太甲。顾諟的諟，在古时候就是通是非的「是」字。顾，朱子解释说「谓常目在之也」。顾，我们说顾盼，就是眼睛在那里看的意思，所以眼睛所住的地方，而且常常看着的地方，这叫顾。「諟，犹此也，或曰审也」。这两种说法都通，这个諟，一个是通是非的是，这是属于代词，此，也就是顾此天之明命的意思;另外一种是说审查的审，也就是他除了顾以外，还要去省思。天之明命，朱子解释说，「即天之所以与我，而我之所以为德者也」。天是指上天，上天赋予给我的明命。这个明命我们说是光明的使命。我光明的使命是什么?就是明其明德、亲民、止于至善，这是我之所以为德者也，我们要做的就是这桩事情，这一生才有意义。这一生我们的使命是修行，让我们的明德得以显明，能够成圣成贤。「常目在之，则无时不明矣」。如果我们眼睛常常看到这点，心里常常想到这点，这就无时不明。这个明是明其明德的明，就是觉悟。如果心里常常记住自己这一生的使命，就能够无时无刻不觉悟。到这个境界，就是常在觉悟当中，常不忘自己此生的使命。

　　底下又引『帝典』这篇，「帝典」是出自《虞夏书》。朱子对这句的解释，「峻，《书》作俊」，这两个字是相通的，是英俊的俊。峻德，就是最美好的道德。「帝典，尧典，《虞书》」，帝典就是「尧典」，这个帝是指尧帝，出自于《虞书》，《尚书》里的一部。《尚书》是三部书，《虞夏》、《商书》和《周书》。这个峻也做大字，就是高大的意思。所以峻德就是高大的、最美的、最好的道德。这个『克明峻德』的克也是当能字讲，跟前面「康诰」说克明德意思是一样的。这里讲「克明峻德」，「帝典」这句话是专门用来赞美尧帝的。因为尧做了天子以后，他并没有自私自利，想要把自己的天下传给自己的子孙，没有这样想，而是在自己国家里去挑选有德行有能力的人，他找到了舜。这个故事我们都晓得，舜是至孝的一个大孝子，所以尧将他请出来，首先尧让舜给他做臣子，训练他、培养他，最后把天子的位置禅让给舜。所以这是大公无私，这是克明峻德。人为什么不能够克明峻德?这个峻德是本有的，正是因为自己有自私自利，所以就不能显明自己本有的高大的道德，就变得渺小。只要把欲望、把名利心、把私心放下，就能够克明峻德。所以我们学《大学》，就得向这些古圣先王学习，学习他们放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢、放下烦恼习气，真正开显自性的性德。底下讲『皆自明也』，这是小结，小结前面所引用的总共五句《诗》、《书》的文字，两句是从《诗经》里引，三句是从《尚书》里引。所以朱子《章句》解释说，「结所引书，皆言自明己德之意」，这是总结所引的五个篇章。在这里五句引用的《诗》、《书》的文字都讲一个意思，就是自明己德的意思，自己能够显明自己的明德。为什么自己能显明自己的明德?因为这是本有的明德，我们要把它开发出来。这里的明德，「康诰」里面说的「克明德」，「太甲」里面说的「顾諟天之明命」，「帝典」里面说的「克明峻德」，这都是讲到开发自己的明德。

　　我们接下来看，蕅益大师对这后面引的三句《尚书》的文有批注，「由武公而遡之文王，遡之成汤，遡之帝尧，皆是自明。自明，即致知诚意也，即躬自厚也，即修身为本也，即知所先也」。蕅益大师说，这里所引的三处《尚书》的文字，与前面两句《诗经》里的诗文其实有连带关系。《诗经》里面引「瞻彼淇澳」，这是讲到卫武公;后面讲「于戏前王不忘」，这是讲文王，文王、武王都包括在内;「康诰」是讲康叔，康叔是武王的儿子成王的臣子，是卫武公的祖先;太甲是在文王、武王之前，周朝前面是商朝，「太甲」这里讲的「顾諟天之明命」，是讲他的爷爷汤王，成汤就是汤王;最后引「帝典」是指尧帝。你看一个一个往上追溯。所以说，由武公追溯至文王，再往上追溯到汤王，再往上追溯到尧帝，每位圣王他们都是能够自明其明德。所以蕅益大师这里把这五处所引的《诗》、《书》的文字连在一起讲，我们就看出这里面的味道。

　　而在朱熹朱夫子的版本里面，这五段是分开来。他把「康诰」、「太甲」、「帝典」这《尚书》里的三处放在解释明明德这章，把两处《诗经》的经文放在后面，解释止于至善，这个连带的关系就没那么明显。蕅益大师在这里给我们说出来，这是由近及远，五处引用的《诗》、《书》的文字都是讲到自明其明德的意思。

　　所以下面说，「自明，即致知诚意也」。这一大段《大学》的经文都是讲诚意必先致知，这是自己要做的事情。所以致知诚意就是自明的意思，自明其明德。也是躬自厚的意思，《论语》里面讲的，「躬自厚而薄责于人」。《大学》前面讲到的厚和薄我们要分清楚，如果「其所厚者薄，而其所薄者厚」，「未之有也」。该厚责的是自己，该薄责的是别人，责己的心要强，责人的心要小、要薄，不要反过来，反过来就不可能明其明德。所以蕅益大师给我们点出来，这五处所引用的《诗》、《书》的文字与前文其实是相关联的。「即修身为本」，这又点出前面的文字，就是「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，这跟前面第二大段的第一小段「的示格物，须从本格」相呼应。下面又说「即知所先也」，「知所先后，则近道矣」，这跟第一大段讲「妙修之序」又相呼应。因此这五处的《诗》、《书》的文字讲来讲去，都是告诉我们自己要认真的修持，而能够致知诚意，以达到正心修身、明其明德、止于至善。