知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

　　朱熹朱夫子在《大学章句》里面，他解释这一段非常的简单。他讲止是什么?「止者，所当止之地，即至善之所在也」，这是讲『知止』的止，这个止就是我们应该止住在哪里，不能够动摇，不能够偏离。当止之地，应当止住的地方是至善，就是第一句话讲的止于至善。至善当然包括明德、亲民，所以自觉、觉他、觉行圆满是三者为一的，我们应该止在这个地方。知止的知是什么?「知之，则志有定向」。这个知是我们明白，在理上通达了，因此产生志向。志向是什么?就是止于至善。这就是古人所讲的志在圣贤。而这个圣贤是圆满的大圣，这是我们修学的目标。人，学贵立志，想要修学有所成就，最重要的是有志向。志向如果是在至善，这是最伟大最崇高的志向，没有其它的志向比这个志向更高，它是至善，圆满的善。

　　所以修学的过程，讲究的是信、解、行、证。你信了、你解了，你就有志向。信什么?信圣贤的教导，四书就是圣贤的教导，这里面讲的义理我们统统相信。解是我们都要理解，把四书的道理、把圣贤人所说的教诲都彻底明白，你就是解悟。悟了之后怎么办?要修，悟后起修，就是讲你要行，力行。力行是什么?把你所信的、所解的付诸行动，转变你的心行。这一节是为我们讲悟修的经过。行有了效果、有了成就，你能证实圣贤人所说的道理完全是正确的，这叫证。这个证不是光在理论上明了，而是你真正入境界，你自己成圣成贤。所以信解行证，在这里《大学》是讲，知止而有定、定而能静、静而能安、安而能虑、虑而能得。这个知是讲信解;定、静、安、虑，这是你的行;最后能得，得是你证。

　　所以起步要知止，你懂了、明白了，开始修行。修行第一步你能得到的是定，因为志立了，心就定了，志要是没立起来，那心是浮躁的。得定以后，心慢慢就静下来，这个「静谓心不妄动」，这叫静。心还在动，但是它不妄动，它所动的都是朝着自己的志向在动，心心念念向着圣贤之道迈进，其它的杂念都放下，心静了。静之后得安，安是什么?「谓所处而安」。不管你在哪里，不管你在做什么事，你的心总是安的，安在什么地方?安在圣贤之道上。然后你能得虑，「虑谓处事精详」，你待人处事接物都有智慧，你能够不乱，你能够耐心做去，跟一切人都能和谐，你不会出差错，这叫虑。渐渐智慧开了，这是由定而生慧，智慧开了以后，你渐渐入圣贤境界，就是得。得什么?「谓得其所止」。所止是你原来所立的志向，止于至善，你这时候得到，你真正成圣人了。这是朱夫子给我们做的解释，虽然很简单，但是修学的这种不同的境界给我们勾勒出来了。

　　下面我们来看《四书蕅益解》，蕅益大师对这一段的解释，他解释得就更加深刻。他是结合大乘佛法，因为大乘佛法讲修学的次第、境界，讲得非常周详，确实比儒家要详细，非常值得我们相互的学习，所谓取长补短。蕅益大师解释说，「止之一字，虽指至善，只是明德本体。此节指点人处，最重在知之一字」。这个止于至善的止，在前面第一句话里面讲到，明明德、亲民、止于至善这三方面，这个止是对至善而言，但这三者是一不是三，所以它是明德的本体，至善讲的是我们的自性，明德的本体就是自性。

　　这节经文告诉我们最重要的是一个「知」字，就是你真正明白了，这个最重要。佛家讲看破，看破了必定能放下，放下什么?放下烦恼，放下执着，放下分别，放下妄想。妄想分别执着统统放下，你就圆成佛道。所以看破不容易，看破之后放下是很容易。修行道路上是知难行易，你知很难，知了之后要去行不难。所以这节经文最重要是知这个字，你知止之后，自然就能够得定，就能够静，就能够安，就能够虑，就能够得，顺理成章，所以难在这个知字。有的人说，我都知了，四书我都会背了，佛法我也都懂了，但好像烦恼还是很多，还常常有自私自利，还常常有贪瞋痴慢，这怎么回事?这是他还没知。真正知了他肯定能行，知行是合一的，你知道一分必定行得一分。假如你不能去行，说明你还没有知，你所知的仅是皮毛辞章而已，对那个义理并没有通达明了。真正懂得，岂有不去做的道理!真正明白的人，还会干胡涂事吗?还会干胡涂事，说明他还没明白，所以最重在知之一字。

　　下面蕅益大师引《圆觉经》，这是大乘经典，「《圆觉经》云：知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次」，这是告诉我们知的重要。知幻，是了解宇宙到底是什么样的，知道它的本来面目。宇宙是什么?幻相，是我们一念心性幻现出来的，它不是实有的。这个心性本身是空寂的，了不可得，没有形相。那它幻现出来的、变现出来的宇宙，当然也是了不可得，所以称为梦幻泡影。这是由心性产生的幻相，相上说有，性上是无;事上是有，理上是无。所以说有叫假有，也叫妙有，假有就是真空。如果对这个道理真正明白，你知幻，你就能离了，离什么?离开妄想分别执着。你想想，眼前的一切境界统统是梦幻泡影，就像你在作梦，梦中是有境界，可是真有吗?假的，作梦当然是假的。你明明看见了，真有，是在梦中有个老虎来追你、咬你，你真痛。事上是有，可是它当体即空。

　　一个人躺在那儿睡觉作梦，他梦到老虎来了，我在他旁边，我就看不到，那是他自己的心幻现出来的景象，不是真的。凡夫作梦，不晓得自己在作梦，所以在梦中迷惑颠倒，冤枉受苦。圣人觉悟了，知道这是梦幻，知道以后，绝对不会有妄念，更不会有恐惧。所以这是用智慧朗照，这是「依般若般罗蜜多故，无有恐怖」。一切境界都不能让他动心，这是儒家讲的大勇者。夫子讲，勇者无惧，仁者无忧，智者不惑。智仁勇，圣人统统具备，具备智仁勇，秘诀在哪里?就是知幻，知道这是假相。忧什么，恐惧什么，迷惑什么?统统是假相，所以放下妄想分别执着，立刻证入圣人境界。不作方便，不用靠其它的方法，就这知字就能解决。所谓即相离相，就在境界当中，你能做到不起心不动念，你就离相。这个离相是心离开相，不着这个相，这叫离幻，离开幻相。离幻即觉，你心不着相，不起心不动念，你立刻就觉悟，般若智慧就现前。你自觉、觉他、觉行圆满，当下得到，大学之道当下圆满，没有渐次，就是不需要循序渐进，不需要次第，这是圆顿大法。实在讲，真的，觉悟就是你这一念之间，一念能够明了眼前境界都是幻相，你不取于相、如如不动，你就觉悟了，你就成大圣人、成佛了。所以「知」字多么可贵!

　　下面引《大佛顶首楞严经》里面的经文，「《大佛顶经》云：以不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，即知止之谓也」。知止是讲以不生不灭为本，什么是不生不灭?自性。自性本不生灭，本无动摇，这是我们修行所依的根本，这叫称性起修。修因是修成佛的因，成圣的因，就是大学之道。修因而后证果，然后圆成果地的修证。果地是大圣的果地、佛的果地，你能够圆满成就，修证也圆满，大学之道圆满了。这个依自性而修叫称性起修，修什么?修我们自性本有的、如来果地上的德能，叫全修在性，所以这是讲到知止。

　　下面说，「此中知为妙悟，定、静、安、虑为妙修，得为妙证」。这里讲到几个动词，知止的知是什么?妙悟，悟是悟入。这个悟最初步是解悟，在道理上明白，解悟。可是解悟你还没有得，必须得修。修是按照定、静、安、虑这个层次修上去，光解而无行不能证得。但是解悟非常重要，所以我们必须要学习圣贤之道，才知道我们的修行的方法、境界。这里讲的知为妙悟，这个妙，妙在哪?这是用智慧，它不是靠我们用思想用逻辑分析推理而得到的这些概念、知识，不是，那个悟就不叫妙悟。这个妙悟是什么?不能用起心动念，豁然明白。怎么得到?必须要你心专注，把妄念都能息掉。息掉妄念的方法，古人就用读书，佛家用坐禅、用念佛。修行的方法不同，但是它效果是一样。不知道我们有没有这样的体验，当我们读书的时候，读到这些圣贤的典籍，有些道理好像不太明白，于是你一遍遍的读，不必去想它，古人讲「读书千遍，其义自见」，你一遍遍的读，默而识之，静静的去领悟，忽然之间这道理就贯通。因为那个时候你的妄念暂时放下，智慧现前，你就悟了、通了。这个悟叫妙悟，这个知才叫真知。悟后起修，其实修和悟相辅相成。悟了之后一定会修，修了之后一定能悟。悟入一分，修证就得力一分，修的功夫提升一分，你的悟也就提升一分，相辅相成，所以知为妙悟。这一段，包括前面一句和这一节都是讲妙悟之门。

　　底下「物有本末，事有终始」，这是讲到妙修。这里讲，定静安虑为妙修，得为妙证。所以这里讲的是信解行证的修学次第，都有个妙字，妙是什么?渐渐脱离妄想分别执着，而后明心见性。底下给我们解释定、静、安、虑、得这五个名相。什么叫定，『知止而后有定』，这个定怎么讲法?蕅益大师这里是引用《楞严经.观世音菩萨耳根圆通章》的经文来解释，「动静二相了然不生，名能定」。观世音菩萨在修行当中，他修学的法门是耳根圆通。其实人的六根都可以用来做为修行的工具，眼耳鼻舌身意都可以。但是我们地球上的人类，佛跟我们讲，耳根最利，所以用耳根来修是最容易的，所以观世音菩萨选择耳根圆通。耳是听声音，六根所接触的对象不一样，眼是见色，耳是闻声，鼻是嗅香，舌尝味，身触物，意念法。我们单提耳根来讲，它听声音。

　　我们一般凡夫听声音怎么听?听外面的那个声音，外面车经过了，听到隆隆隆的声音;有人在讲话，听到外面有人讲话。这是什么?我们的耳根去缘外面的声尘境界，攀缘那个声音，凡夫所谓的耳闻声是这么个闻法，心跑到外面去了。孟子说这叫放心，把心放出去。孟子举了个比喻，一般人如果家里养了鸡，这鸡如果跑出去，被放走了，你去把牠抓回来，你能够求其放鸡，放出去的鸡你把牠追回来。可是我们的心一天到晚跑到外面境界上去了，眼见色，心就跑到色上去了，色是讲外面的一切形相;耳闻声，心又跑到声上去了;鼻嗅香，心又贪恋那个香味了，等等，一天到晚心都跑到外面去。孟子告诉我们，「学问之道无他，求其放心而已」，你把放出去的这个心收回来，这就是真正圣人的学问。

　　观世音菩萨也是用这个学问，耳听声，他的心不会跑到外面去攀缘那个声尘，六根不攀缘六尘，而是什么?收回来，观自己的心性，叫「反闻闻自性」，要反过来。耳一听声音的时候，心一动，马上收回来，把心定住，外面的声音也就不会妨碍我们，妨碍不了自己的内心。譬如说外面有什么诱惑的声音。过去在三国时代有位大儒叫管宁，年轻的时候有个同学跟他一起，叫华歆。两个人一起读书，结果听到窗外有达官贵人的车马走过，管宁一动不动，依然专注的读书，华歆这时候忍不住跑到门外去观看。等华歆回来之后，管宁拿刀把两人的席位割开，跟华歆划清界限，说你不是我的朋友。为什么?华歆读书心往外跑，不专注，贪恋外面的六尘境界，羡慕人家的名闻利养，这种人不能真正得到实学，所以管宁不与他为伍。管宁就能做到心不动，他的心不会攀缘外面的声尘，这个动相就不生，这是学问第一步，先要破除动相。我们是以音声来做例子，耳根做例子，六根接触六尘都是一样，道理可以依此类推。

　　先放下动相之后，你的心就定下来。这一定下来就显出什么?静相。它还是有相，静相。你心不攀逐外面的声尘，你会不会攀自己内心静的境界?这讲耳根。眼根也是一样，眼睛，张大眼睛看外面的世界，凡夫攀缘外面境界，这是动相。如果你闭上眼睛不看，所谓非礼勿视，你会不会又着静相?动相放下了，又有了静相，这又是一个障碍，障碍什么?障碍我们的自性。所以我们修行要提升，不能够停在第一个境界上不动。你放下了动相，但是你留恋静相，这有所著，你也不能明其明德，也不能止于至善。所以心不着动相，也不着自己的静相，动静两个结都解开，这叫「动静二相了然不生」，这个境界叫定。

　　接下来说静，蕅益大师说，「外境不扰故，闻所闻尽，名能静」。外面的境界，它包括两种，一个是动相，一个是静相。像管宁他能做到不受外面动相的干扰，这是外境不扰。可是如果着了静相，那静相也是境界，也是外境，那会不会受干扰?要能做到动静二相都不干扰你，你才能够提升，提升到什么?闻所闻尽。这个闻是讲能闻的耳根，所闻是耳根所接触到的境界，就是声音。能闻和所闻两者皆不可得，都放下，这叫闻所闻尽，你看这又进一步。刚才讲到动静两个相都是外境，都是你的所闻;现在不仅是所闻，能闻也要把它泯灭，能闻、所闻两者都放下，这叫闻所闻尽，你就得到静的境界了。所以，能闻的耳根、所闻的音声，音声包括动静两个结统统解开，能闻的耳根这个结也解开，又解开了一结，第三个结了。

　　下面讲安，「内心无喘故，觉所觉空，名能安」。这又要进一步，这一步是得到人空，就是前面所说的能闻所闻俱尽，就是都泯灭了，但是绝不能半途而废，还要一往直前。能闻的耳根、所闻的声尘都没有了，那你知道吗?你知道，知道是你有觉，这个觉是觉照，是属于智慧，这凡夫做不到。这个智慧朗照，它能觉照到根尘俱空。我们现在都以耳根做例子，能闻的耳根、所闻的声尘都空了，就是你能觉。可是你要知道，你有能觉、有所觉，你还有能所，你又住在这里面，这还不行。这个时候你得到人空，就是人我执放下，这个执着放下了，可是你还有法我执。在佛家里面讲，你证得了小乘涅盘境界，你证得阿罗汉，证得阿罗汉是小圣不是大圣，为什么?因为他只能得人空，没有得法空。要百尺竿头更进一步，继续加功用行，把能觉、所觉都放下，这叫「觉所觉空」，能觉和所觉都空掉，这又破了一个结。所以前面讲的动、静、闻这三个结，再往下这是觉，这个结也得要打开。能觉是智慧，所觉是境界，有智慧、有境界这是两个，有相对，没有入不二法门。要智、境圆融在一起，就觉所觉空，破了觉这个结，这叫能安。

　　再往下是讲能虑，「烦恼永寂故，空所空灭，名能虑」。刚才讲的觉所觉空，这个空是空观智，就是你能够觉照到，六根接触六尘境界，不仅境界的动静二相皆空，而且六根和六尘这两个相对的都空，你是能觉。能觉和所觉也空掉，这是你得到空觉了，觉都空了，你这个智慧叫空观智。可是要知道，有空就是还有个结，能空、所空，这还是个相对的概念，还有个能所，一个能一个所，还是有对立，没有达到圆满的境界。要怎么样?现在要空所空，空和所空，就是能空、所空一起都息灭，这个时候你就做到烦恼永寂，所有的烦恼都寂灭。这个烦恼是讲妄想分别执着，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，统统都灭尽。能空、所空都解除，你又解开了一个结，这叫空结，又去除一层障碍，你证得法空。证得法空，要知道，这是法身大士，所谓「破一品无明，证一分法身」。天台家讲的你是分证即佛，真的是大圣，不是小圣，但是这个大圣还没有到最圆满的境界，还得继续提升。

　　到最后，「寂灭现前，如镜现像故，忽然超越，名能得」。在《楞严经》里讲的「生灭既灭，寂灭现前」，这是由刚才讲的空所空灭提升，你破了空结，也就是你证得了人空和法空，你的烦恼永灭。可是你这个灭还是一个结。所以你看这六个结，一个动;一个静;还有我们的根，耳根，六根;觉，能觉所觉;空，能空所空;灭，还有生灭，就是还有生相无明，这还是个烦恼，全都是生灭法。要把这些结统统解开，「生灭既灭」，这六个结都解开了，生灭法全部放下，这时候寂灭现前。这个「寂」是完全离开了相互对待的寂，「灭」也是离开了相对的灭，如果还有能灭所灭，那个灭还不是真的灭。所以这个寂和灭都是从无始来本自不动、本自无生的寂灭。这是我们的本觉理体，也叫如来藏，也叫真如实际，也叫大光明藏。这个大光明藏现前，「如镜现像」，这是比喻，大光明藏像宝镜一样能够照现一切境界，但是却永处在寂灭当中。

　　然后「忽然超越」，超越什么?超越世出世间。不仅超越世间，世间是讲六道轮回，也超越出世间，超越十法界，甚至超越一真法界里面的四十一个位次。这个果报是什么?「获二殊胜故」。忽然超越了，这叫能得，得是什么?你证得法身。这里为什么讲忽然?忽然是讲一念，它快速，一念顿证，它不需要时间，所以叫忽然。我们现在迷惑了也是忽然迷惑，一念迷了就产生十法界、产生六道;一念觉了，顿证，妄想分别执着同时放下，自性光明圆满现前，你超越世出世间，你得到两种殊胜。在《楞严经》讲，第一种殊胜是所谓的「上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力」。你上跟佛本妙觉心，就是圆满的自性相合，跟佛如来同一个慈力，这个慈力是救度一切众生。第二个殊胜，「下合十方六道众生，与诸众生同一悲仰」。这众生都很悲哀，很值得同情，都仰望佛菩萨救度，你也能够跟众生同一个悲仰，为什么?因为心性是相同的。所以为什么观世音菩萨能够寻声救苦，千处祈求千处应?正是因为他能够做到耳根圆通，而能得到这两种殊胜。上跟诸佛同一慈力，下跟众生同一悲仰，所以能够，只要众生一呼他的名号，「南无观世音菩萨」，观世音菩萨立即能够现身救度众生。这讲到能得。现在时间到了，我们先休息，谢谢大家。

　　尊敬的诸位大德，大家好!我们继续来学习《大学》。刚才我们将《大学》第一个段落里面讲的性修旨趣分两小段，一个是讲到妙悟之门，另外一个是讲到妙修之叙。妙悟之门我们学习完了，它是《大学》前面两节的经文。底下我们来讲「妙修之叙」，悟了之后最重要的是要修。妙修之叙这个「叙」是总叙，先给我们和盘托出修学的次第、本末、终始、先后，然后底下一个大段再给我们详细说明妙修的次第。我们前面讲到妙修，这个「妙」字，是真正在看破放下，向着不分别不执着、不起心不动念的方向去用功，最后能够明心见性，成就大圣，圆满大学之道。