《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

　　朱夫子《章句》里解释，这个『于戏』，原文是用「于戏」这两个字来讲，其实读是读呜呼，叹词，感叹之词。这句《诗经》是《周颂.烈文》里面的篇章。『前王不忘』，前王是指文、武，「谓文、武也」，就是周文王、周武王。「君子，谓其后贤、后王。小人，谓后民也」。这里讲的君子和小人都是后世的这些人，君子是讲贤人、圣王，小人是讲普通的百姓、凡人。朱夫子说，「此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世无一物不得其所，所以既没世而人思慕之，愈久而不忘也。此两节咏叹淫泆，其味深长，当熟玩之」。这段讲前王不忘，是指什么?文王、武王的德行令后世之人永远不忘。后世的君子都能够『贤其贤』，贤，第一个贤是尊敬的意思，第二个贤是名词，是贤人的意思。所谓贤其贤，就是后世的君子都尊敬文王、武王这些前王所尊敬的圣人。『亲其亲』，就是亲近他们所亲近的仁者，《弟子规》讲的「能亲仁，无限好」，他们也跟着亲近前王所亲近的这些仁者。也就是说，后世的君子懂得向他们效法，知道什么应该尊敬、什么应该亲近。小人，就是一般的民众，他们所希望得到的是乐、利，乐是快乐，利是福利。所以小人是乐其所乐，圣人所乐的他们也以此为乐。这是什么?连普通老百姓也得到感化。『利其利』，是利其所利，享受圣人所留下来的福利。因此，『此以没世不忘也』，后世不能忘怀。所以朱子说，这是前王所以新民者止于至善，他能够对百姓，不管是君子还是一般普通老百姓，都能够留下永恒的东西，让他们真正得到利益，而同归于至善。使天下后世无一物不得其所，各得其所，君子得其所，小人也得其所。所以后世的人常常思慕他、仰望他、怀念他，时间愈久愈不能忘记。

　　这两节经文，这两节引用《诗经》的经文，「咏叹淫泆」，淫泆是讲过分，就是赞叹君子之德有点过分，但虽然过分，里头是意味深长，我们要好好的去思考、去玩味，为什么《诗经》要这样吟咏赞叹君子之德，重复而不间断，甚至看起来有点过分，为什么要这样?我们去思索，而从中真正得到利益，效法君子的风范。现在时间到了，我们先学习到此地。谢谢大家。

　　尊敬的诸位大德，大家好!我们继续来学习《大学》。刚才我们讲到《大学》经文当中引用《诗经》上的话说，「《诗》云：于戏前王不忘。君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也」，这《大学》的经文，我们把朱子的解释学习了一遍。下面我们来看蕅益大师的解释，「武公之民不能忘，与前王之民不能忘一般。良以明德之中，自具贤亲乐利，横遍天下、竖彻没世故也」。

　　蕅益大师在这里为我们指出，前面这两节的经文是有个前后关联的。前面一节是引用《诗经.卫风.淇澳》这篇，是说「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮」。这篇《诗经》的文字，它是出自「卫风」，「卫风」是属于《诗经》里面的国风。《诗经》里面有风、雅、颂三种体裁，这篇是属于「卫风」，就是卫国的国风。《诗经》里面记录的有各国的国风。这几句诗是赞美谁的?是卫国的卫武公。所以蕅益大师这里讲，「武公之民不能忘」。卫武公，他是卫康叔九世孙。卫康叔是由周朝成王给封的，卫武公是康叔第九世的孙子，姓姬，名和。卫武公在执政期间能够修康叔之政，兴办牧业，增修城墙。在他五十五年的执政期间，国家上下所谓是政通人和，百姓都能够和睦。后来周朝因为有政变，犬戎造反，把周幽王给杀死了。周幽王就是宠爱褒姒的，他荒淫无度就遇到了造反，结果生命被犬戎给夺去。卫武公当时率兵帮周朝平定了政变，立了大功，之后继位的周平王就把武公封为公。卫武公在位五十五年当中，很难得的是他能够自责，他能够广采众意，这跟唐朝李世民(唐太宗)的风格是一样的，常常都虚心受谏，而且跟下臣共勉，他的德行受到朝中上下的尊敬，因此他的执政可以使国家太平。所以《诗经》里面专门有诗文赞叹他的德行，说他是文采斐然的君子，后世之民没有把他忘记，永远怀念他的德行。

　　本节的经文是「《诗》云：于戏前王不忘」，这里讲的前王，朱子已经给我们说出来，是指文王、武王。文王、武王是在卫武公之前，文王的儿子是武王，武王的儿子是成王，成王封康叔做为卫国的国君，卫武公又是康叔的九世孙，是这么下来的。所以蕅益大师这里说，武公之民不能忘记武公的德行、风范，跟前王之民，就是文王、武王他的人民不能忘记文王、武王一样，所以文王、武王也是文采斐然的君子。

　　蕅益大师这里说，「良以明德之中，自具贤亲乐利」。明德，每个人都有，武公有，前王也有。明德之中本来就具足贤亲乐利，这个贤亲乐利正是经文当中所说的「君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利」。君子能够贤其贤、亲其亲，也就是尊敬贤良的人、亲近仁者。贤、亲是从修因上讲的，我们能够尊敬贤者、亲近仁者，自然就能够提升德行，给民众带来幸福安乐。乐、利是从果报上来讲的，对于民众而言，一般老百姓所希望得到的是快乐、是利益。要想得到快乐和利益，必须要我们自己提升德行、明其明德，然后才能做到亲民、止于至善，亲民就是带给民众真正的幸福和利益。能够贤其贤和亲其亲这种智慧，就是你能判断哪些人是贤良的、哪些人是仁者，这种智慧是自性中本有的，这就是明德，这就是良知。能够判断哪些是贤、哪些是亲，而能够贤其贤而亲其亲，这就是什么?开发自己的性德。这是讲的修德。一般人知道哪些是贤、哪些是亲，但是他不肯去贤其贤，不肯去亲其亲，就得不到真正的乐利。所以贤、亲是讲修因，乐、利是讲证果。能够贤其贤、亲其亲，这就是良知，这就是智慧，自性中本具的智慧。乐、利当然也是自性中本有的，是自性本有的福德，无一法离开自性，全是自性当中之物。

　　所以讲到自性，就是「横遍天下，竖穷没世」。这个天下不只是我们全世界，全世界只讲一个地球而已，实在讲是尽法界虚空界，整个宇宙都是自性所变现、自性所涵盖。所以性德，这里讲明德，当然是横遍天下，实在讲是横遍十方。竖穷没世是从时间上讲的，天下是空间上讲的。时间上它没有界限，时和空，时间、空间都是自性中所现之物。当然自性在时间的纵轴上是通往过去、现在、未来，无限的时间。不仅是未来，没世是未来，过去也是无始，未来是无终，无始无终都在自性当中。因此自性是横遍十方、竖穷三际。三际是过去、现在、未来。不管是十方哪一方的众生，也不管是过去或现在或未来哪一时候的众生，同具有这种明德。所以怎么能忘?不可能忘，只是我们能不能把明德重新恢复出来而已。武公、文王、武王他们是能够恢复明德的人，我们能不能够也恢复明德?如果我们也能恢复明德，那我们也能够像他们那样做到，天下万民乃至后世的万民都不会忘记我们，都能赞叹、歌颂我们。这是讲到文王、武王的德行，也是后世不忘。