猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》 第五十一讲、明夷卦：内明外柔度暗晦

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第二篇 解读《易经》六十四卦

第五十一讲、明夷卦：内明外柔度暗晦

　　明夷卦，“明”是光明，“夷”是指受伤，光明受到伤害。为什么光明受到伤害?我们看这个卦，下面是火，上面是地，火在地下，地掩盖了火，光明被土所掩，所以是明夷。明夷就是光明遭受挫折，是一个黑暗的时期，也就是我们说的逢时不遇，我们虽有才华，但才华也好、知识也好，都受到了伤害。

　　明夷。利艰贞。

　　在明夷黑暗的时期，“利艰贞”，要知道艰难，要能够把握正道，知道艰难不为黑暗所消灭。能够把握正道的“贞”，在这个卦里面，就体现在第二爻和第五爻，都是主爻。这两根爻都是阴爻，所以把握正道就是把握阴柔，知道困难要谦虚，要以阴柔的方式来处理，不能强硬。在明夷黑暗的时期君子的做法，就是诸葛亮在《出师表》中说的那句话：“苟全性命于乱世。”意思是说，在乱世中苟且保全性命。但可能就是因为这个，明哲保身后来差不多就变成了苟且偷生的同义词。

可是，苟且偷生真的不好吗?那我们来看一个不苟且偷生的例子，就是明代的方孝孺。

　　方孝孺也是一代大儒，是建文帝朱允炆的翰林侍讲及翰林学士。但是，燕王朱棣起兵，造反成功，夺取了帝位，因为方孝孺在内廷比较有号召力，他就让方孝孺给他写即位诏书。方孝孺拒绝写，朱棣说：“你不写，我就屠灭你九族。”方孝孺脖子一昂，说：“灭十族又如何?”朱棣大怒，真就灭了他十族。但是，灭九族是有规矩的，第十族是谁不知道，没有十族这个说法。于是，朱棣就把方孝孺的门生故旧列为第十族，最后一共杀了873人。

　　后人歌颂方孝孺坚守志向，威武不屈，但我想孔子是绝对不会赞成他的。方孝孺放大了“至死不变”的信念，却忘记了孔子的另一条生存法则——明哲保身。

　　孔子说过：“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”意思是说，国家有道时能发挥自己的才干，国家无道时能避祸，不坐牢，不被杀。至于朱棣推翻了建文帝，对于孔子来说，那是皇帝自己家里的事，或者说是天意，不是他该负的责任。就算他不赞成，但朱棣已经称帝了，那就接受。

　　如果孔子被朱棣要求写即位诏书，他肯定提笔就写了。方孝孺是建文帝的臣子，宁死不写，也是值得尊重的。但是，头一昂，说“灭十族又如何?”这叫逞一时口快，也是一种膨胀，一种快意。他自己快意那一下，就多送了几十上百人的性命。这是朱棣的罪恶，却是方孝孺激发的。

　　初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

　　初九“明夷于飞，垂其翼”，初九本来是用脚走的，第五爻、第六爻才会在天上飞，这个“飞”字出现在第一爻上好像很怪。为什么有“飞”呢?也就是说，在一开始的时候，碰到明夷，马上就想逃，想飞走，飞走的时候还飞得不快，“垂其翼”，翅膀还没有张开，还没有飞得很高。“君子于行，三日不食”，飞得很匆忙，三天都没有东西吃，没有准备食粮。说到这里，我们就想到孔子，孔子困于陈蔡，七天没有东西吃，弟子们几乎都饿出病来了。孔子也是一样，他对一个国家不满意的时候，马上就离开，东西还没准备好，匆匆忙忙地飞。“有攸往”，他要走，要离开这个地方;“主人有言”，就是他跟主人的言语不对付，引起了主人的不满。“有言”就是主人批评他。主人也许是指君主，君主想留他，他不愿留，想赶紧走。这是描写在明夷的时候，这位大臣也好，君子也好，要离开，而且离开得很匆忙。

　　六二。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

　　六二“明夷”，在飞逃的过程中，“夷于左股”, “夷”就是伤害，左边的腿骨受伤害，走不动了。“用拯马壮”，走不动要骑马，则“吉”。“马”字何来?为什么骑马?“马”指初九阳爻，因为马是要乘的，骑在马上是说受了伤害，要得阳爻的帮助。但他受伤害的位置是左边，不是右边，右边是主要的，左边是次要的。伤了左手，还有右手可用。意思是说，他虽然受了伤害，但是是次要的，还可以借助初九的帮助，使他能够往前走，故“吉”。

　　九三。明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

　　九三“明夷于南狩”, “狩”就是打猎，要往南方走。为什么往南方走?上面是地，是坤，代表南。“得其大首”，九三和上六也是一对，九三是阳，上六是阴，“大首”是指上六。为什么要“南狩”?因为在这个时期你可以发动革命，像打猎一样，射掉暴君——“大首”。但是，“不可疾”，不可以太快。“疾”字在《易经》里面用了八次，差不多七次都是指疾病，但这里是当“快”的意思。不能太快，要准备充足，把握你的贞。九三的“贞”就是诚，把握你的诚。从事革命，是比较强硬的，九三比较强硬。因为九三的外面是三个阴爻，它是光明，是火，所以，可以往上走。

　　六四。入于左腹，获明夷之心，出于门庭。

　　六四是大臣之位，对上面的六五君主，“入于左腹，获明夷之心”, “心腹”两字在这里出现了。也就是说，这个爻得到君主的赏识和信赖，是君主的心腹。虽然君主相信他，“出于门庭”，不要以为现在得到君主的信任，是君主的心腹，就没有问题了，他还是要开一个后门，准备将来有危机的时候逃亡。可见，虽然一时得到君主的信任，但伴君如伴虎，谁知道过一段时间会因为什么事情得罪他，所以要准备后路。“门庭”是指后路，如同狡兔有三窟。我们还可以发挥一下，比如这个大臣得到君主的赏识，他给君主献计，但是他要留有后路，不要以为他的计谋是绝对完美的，他要考虑

　　到，如果计谋不成的话怎么办。因为没有一个计谋是可以百分之百成功的，所以在他献策的时候，就要在准备万一不成的后路。很多人都没有这种概念，都觉得自己的计划百分之百会成功，没有想到如果不成功的话该怎么办。“出于门庭”就是防这个万一，是很少人准备的。

　　六五。箕子之明夷，利贞。

第五爻一般来讲都是代表君主的地位，但只有这一爻，把箕子放进去了。因为明夷讲的就是有德者、贤能的人怎么避世。所以在六五上，把箕子放进去，后来箕子到了朝鲜，也是做了开国之君的。

大家也许都知道箕子这个人，因为商纣动不动就杀人，箕子知道很难逃过其迫害，于是便装得疯疯癫癫，以这种方式来保命。后来武王打败商纣之后，他知道箕子是一个贤人，就请箕子出来帮忙建立周朝。箕子拒绝了，说他是商朝的人，不能够替消灭自己国家的周朝来服务，但是他也知道文王、武王是了不起的君主，虽然不能为周朝服务，但是他可以给武王一篇了不起的文章，这篇文章就是《洪范》，是《尚书》里面最系统地讲政治哲学的一篇，差不多影响了中国古代三千年来的政治哲学。箕子离开了武王之后，带着几百个人到了朝鲜，成立朝鲜国，据说现在箕子的墓还在朝鲜。所以箕子的逃命，是假装疯癫，以装疯的方法来躲避迫害，但是他本身的原则和德行没有变，只是表现在以什么样的方法来处理危机。这就是六五，利于贞，不表现他有智慧，很谦虚。所以武王来找他，他很谦虚地辞让了。

　　上六。不明晦，初登于天，后入于地。

　　上六这一爻很重要，可是很多注解都没有解释好，尤其是儒家的注解，常常忽略了其中有道家思想成分的东西。“不明晦，初登于天，后入于地”，开始的时候，跑到天上去照耀人，后来又坠落在地上，这是负面意义。但是，我认为，爻辞这些话在明夷卦里，不是负面的。明夷卦第一爻到第五爻，都出现了“明夷”两字，但是第六爻没有“明夷”，而是讲“不明晦”。把“不”字拿掉，就是“明晦”, “明晦”和“明夷”不一样。“夷”是伤害，还有一个意思是平地，掉到平地里;“晦”则不是，“晦”不是伤害。孔子在《大象传》里面说“君子以莅众，用晦而明”，君子面对众人，能够用晦的方法来处理，而能够表达自己的明。所以说，晦是一种功夫，是一个方法。这句话，后来老子拿去用了。老子说“和其光，同其尘”，也就是和光同尘。“和光”是说光芒不要太显露，缓和你的光芒，不要照得人家眼睛看不见;还要和世俗人相同，不要认为自己了不起，这是“同尘”。和光同尘，就是“不明晦”，尘就是晦。这句话说“初登于天”，天是明，很光;“后入于地”，不是到了地下，而是用地来遮盖自己的明。开始的时候跑到天上去，明太亮了，后来又跑到地当中去了，把自己的明加以遮盖。所以，前面五个爻的“明夷”都是负面的，明受到了伤害，这个爻上的“明晦”是一种功夫、一种应变。成语“韬光养晦”，大家也都知道。“韬光”是你的刀子要放到套子里面，不要拿出来，要藏起来;“养晦”就是借晦来遮住，但是要来养你的智，不是说遮住以后就完了。遮住以后，里面还是明的，就像箕子一样，开始装作疯癫，但是他内心很清楚。可见，“韬光养晦”，就是指“初登于天，后入于地”。上六这句话的转化是很重要的，我们处理一个问题或者生不逢时，你碰到的君主或所逢的时代都对你有伤害的时候，要返回内心，然后去转化。明夷卦前面五爻都是告诉我们怎么躲避、遮盖，到了第六爻才正面来告诉我们怎么转化。所以上六要好好地去体会、运用。

　　最后对本卦做一个简单的概括：

　　第一爻，避风头。

　　第二爻，要负责。

　　第三爻，正面地解决问题。

　　第四爻，准备退路。

　　第五爻，要远遁，有方法。

　　第六爻，要借晦来转化。