猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》 第七十三讲、兑卦：正道和诚引喜悦

猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

第二篇 解读《易经》六十四卦

第七十三讲、兑卦：正道和诚引喜悦

兑和巽正好相反。兑代表悦，快乐。兑卦的悦是指内心的快乐。为什么兑能代表悦呢?八卦的兑代表湖水，湖水很平静，我们面临的湖水，一片安宁，自然产生一种喜悦的感觉，这是从湖水的安宁而感受到内心的喜悦。

兑。亨，利贞。

兑卦卦辞首先是“亨”，说明喜悦需要了解、亨通，不是随便就可以得到的。沟通了解很重要，才能有喜悦。“利贞”，这个卦的主爻是第二爻和第五爻，这两根爻都是阳爻，所以“贞”代表诚，喜悦来自诚，有诚才能喜悦。“贞”也是代表正道，如果不是正道的喜悦，千万要小心，是要不得的。就象齐桓公，从三个小人身上得到了喜悦，但最终下场非常悲惨。

他在内励精图治，任用管仲为相，推行改革促使齐国逐渐强盛;在外尊王攘夷，九合诸侯，北击山戎，南伐楚国，位于春秋五霸之首。

但是就是这么一个强势的君主，老年却被人活活饿死，死的时候几个月都没人为其收尸，下场却是春秋五霸中死得最惨的一个。

齐桓公身为春秋第一霸主，为什么最终会被人活活饿死呢?

其实直接原因就是为是了自己喜悦—宠溺小人

齐桓公非常信任和宠爱三位小人，并认为他们对自己的忠心超过了亲情、爱情、友情甚至是所有。

一位名叫竖刁，原本是齐桓公宫里的小内侍，成年后被遣送出宫，原本可以娶妻生子的，硬是自行切割，自残身体，情愿当个太监来服侍齐桓公。

齐桓公很中意他，因为竖刁很有奉献精神，能够为了国家的伟大领袖而主动自残的人。

第二个叫公子开方，他原本是卫国世子，为了讨好齐桓公，主动放弃太子之位，屈尊奉承齐桓公十五年，就连父亲去世都不回去奔丧。

齐桓公打心眼里喜欢这种公子哥，因为这可以使得自己很有优越感。

最后一个名为易牙，原本只是个宫里的厨子，但是为讨齐桓公喜欢，竟然烹杀了自己的亲生儿子—只为了齐桓公一句玩笑话“想吃人肉”。这个真是个狠人。

所以说，在古代想当个合格的小人都太内卷了，因为小人都比忠臣难当。

即使齐桓公再怎么宠爱这三位小人，但只要有管仲在，他们三个也翻不了天。

不过天有不测风云，在齐桓公晚年，管仲先一步离开人世，临终时特意叮嘱齐桓公远离这三位小人。

齐桓公最终也是听取了管仲的建议，驱逐了竖刁、公子开方、易牙三位小人。只是没过多久，齐桓公就将其三人又找了回来，其原因是年纪大了只听得下好话。

但没想到的是他们三个好“宠臣”，却要了齐桓公的命。

公元前643年，年迈的齐桓公得了重病，他的五个儿子开始争夺国君之位。

易牙和竖刁见齐桓公不久于人世，就派人堵住宫门，假传君命，不让任何人进入其中，就连粮食和水都不准人送。

结果称霸四十年之久的齐桓公竟被两个小人活活给饿死了。

齐桓公死时，用衣袖遮住脸，流下了悔恨的泪水：“我后悔没有听管仲的话，在黄泉遇上管仲，又有什么脸面去见他呢?”

所以齐桓公之所以下场如此凄惨，直接原因是宠溺小人造成的。

当然，齐桓公教子无方是自己活活被饿死的根本原因。

史书记载：“桓公好内，多内宠，如夫人者六人。”

齐桓公先后娶了三位嫡妻周王姬、徐嬴、蔡姬都没有给他生下嫡子。

只有六位宠姬生下来几位庶子，长卫姬，生无诡;少卫姬，生惠公元;郑姬，生孝公昭;葛赢，生昭公潘;密姬，生懿公商人;宋华子，生公子雍。

这里面除了公子雍之外，齐桓公的五个儿子都想当齐国的君主，每个人手中都有各自的拥立者。

其中以公子无亏势力最大，有易牙和竖刁支持，公子潘有开方支持，总之谁也不让谁。

世子昭呢?

原本稳稳地世子之位，但是支持他的大臣管仲、鲍叔牙、隰朋相继死去，导致实力大减。

这也是间接导致齐桓公被饿死的原因之一。

易牙和竖刁为了防止其他公子政变，封锁宫内的一切消息。想凭着这一点，来掌握第一手齐桓公的死讯，借此来拥立公子无亏继位。

这才有了—易牙和竖刁为了自己的利益饿死齐桓公这件事。

本来他俩还想将世子昭一起杀掉的，不过他提前逃走了。

更悲惨的事，齐桓公死了之后，他五个儿子忙于自相残杀，争夺国君之位，就连齐桓公的尸体及丧事都没有人来处理。

几个月后，公子无亏取得了暂时的胜利，得到了国君之位，才有空制定齐桓公的丧事方案。

但此时的齐恒公尸体已经严重腐烂，尸虫都从宫殿的门窗中爬了出来，当场的人无不恶心呕吐的。

从此以后，“停尸不顾，束甲相攻”就成了对一国之君安排继承人最大的警醒，也算是齐桓公当了一回反面的教材了。

两千年后的康熙知道此事后，还曾担心自己会步入齐桓公的后尘。

可想而知，对于君主而言，儿子多未必是一件好事情。

但齐恒公死了那么久，都没有一个儿子帮他收尸，不得不说齐桓公的教育出现了很大问题。

也正是因为如此，齐桓公和管仲苦心经营的霸业被几个败家子给全部败光了。

至此齐国的国力再也达不到齐桓公那个时代的强盛水平了。

初九。和兑，吉。

初九爻辞是“和兑，吉”, “和”字这里出现于《易经》，这也是中国哲学里面很重要的一个字，不仅是阴阳相和，天人也要和。西方哲学讲追求真理，古代的中国人对真理没有什么兴趣，讲的是社会的和谐，家和万事兴。我们讲人心的和，讲人和宇宙万物的和，所以说“和兑”是我们最重要的一个观念。

九二。孚兑，吉，悔亡。

九二“孚兑”, “孚”就是诚，有诚的兑，则吉。“悔亡”，没有后悔的事。在初九和九二两爻中，已经说明了兑的基础，一个是和，一个是孚，即诚，这是两个重要的德行。

六三。来兑，凶。

六三由内卦到外卦，多半不好。“来兑，凶”，什么意思?六三在里面，希望外面的快乐来，是把自己的喜悦寄托在外面，这样有凶。喜悦是内在的喜悦，不能靠外在，你的朋友赞美你，你就快乐;你的朋友批评你，你就不快乐。把自己的喜悦寄托在别人身上，毛病就是出在这个“来”。可见，六三向外看，希望悦来，是不好的，不是真正的悦。

九四。商兑，未宁，介疾有喜。

九四是这个卦第二个不好的爻。“商兑”, “商”就是商量、商议，九四是大臣，面对上面的君主，贡献计策给君主，跟君主商议，希望得到君主的赞美，使他快乐、喜悦。他的喜悦完全寄托在事情的商议上，商议的结果如果很好，当然快乐;商议的结果如果失败，就会有贬抑，即不快乐了。这是寄托在事情的成与不成上，所以“未宁”，他的心不宁，不安。所以靠这种商议得到的喜悦，“未宁”。“介疾有喜”，要了解这种毛病，你就会心中平静、安宁，而有真正的内心喜悦了。

九五。孚于剥，有厉。

九五“孚于剥，有厉”，没有讲喜悦，也就是说君主不谈喜悦。“孚”是诚，君主要以诚于剥，剥就是外在环境的不好，任何外在环境的不好都能诚。“有厉”，即使外在有危险，也要把握诚。这一爻不谈喜悦，只要把握诚。

上六。引兑。

上六“引兑”, “引”就是从上面引过来。兑的快乐，是上面有东西引出来。什么东西引出来?我们看看朱熹的一首诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。”这是一首吟咏湖泽的诗。“半亩方塘”就是湖，“一鉴开”，像镜子一样展开，天上的光和云影就在湖面上反映出来。为什么这么清呢?“为有源头活水来”，源头很重要。上六的源头就是天道，“引兑”就是由天命或天道使你喜悦，把你的悦引出来。也就是说，跟着天道走，就有喜悦。“引”字，就是活水的源头。

我们为本卦做一个简要总纲：

初爻，以和为基。

二爻，须有诚。

三爻，有原则。

四爻，守本分。

五爻，处诚。

上爻，引人来悦。

悦，引出我们内心的快乐。最后，提醒大家注意这个卦里面的两个字，一个是初九的“和”，一个就是上六的“引”，要由更高的境界来引出来，没有更高的境界，就没有这种喜悦。