猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》 第七十五讲、节卦：慎言克己节心安

猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

第二篇 解读《易经》六十四卦

第七十五讲、节卦：慎言克己节心安

“节(節)”字，是竹字头，节就是竹节。节很重要，没有节，竹子一直长上去的话，就软掉了。有这个节，才能把竹子撑住。节，在竹子来讲是“竹节”，在人身体上来讲是“关节”，在道德上来讲是“节操”，就外在的自然气候来讲是“节气”，从运用上来讲是“调节”。“节”字我们用得很多，为什么节卦的两个八卦得到“节”这个意思呢?节卦下面兑，代表湖泽，上面坎，代表水。泽里面的水，说明要能够调节，不能让水流乱走。同时，也要有源头活水，水才能清。所以节是调节，使得湖水一直清澈，调节的作用很重要。在我们的道德来讲，节制和规范也很重要。

节。亨。苦节，不可贞。

先看卦辞。“亨”，是了解。要了解，才能调节、节制，且刚刚好。节制经常是讲道德的节制，最重要的是人与人之间的了解与沟通。“苦节不可贞”, “不可贞”就是不可拿来作为正道。“苦节”让我想到了竹笋，我们常常拿来吃，嫩的笋是甜的，老的笋就苦了。苦了，就不可贞。故不能强调苦，要强调甜嫩。苦是负面的字，我常常和同学讨论印度的佛学，印度佛学讲四圣谛——苦、集、灭、道，就强调苦。中国哲学不讲苦，在《论语》里就不讲苦字，我们会遇到天灾人祸，但不讲人生是苦的。我们认为人生是乐的，天灾人祸是暂时的，我们可以抵抗它、转化它。中国哲学是乐观的，无论儒家、道家，还是禅宗，都是如此，和佛教的苦不一样。“苦”字在节卦出现，是负面的意思。苦不好，人生是快乐的，节也要节得快乐，节得苦的话，道德就没有意义。下面等我讲完这六根爻，我们再说为什么苦不好。

初九。不出户庭，无咎。

初九“不出户庭，无咎”，不要出去，就没有麻烦。也就是说，你要守住本位。节，就是要节制自己，守住自己，所以不要出去。这是第一爻，不能乱动，就无咎。

九二。不出门庭，凶。

九二正好相反：“不出门庭，凶。”“不出门庭”，和前面是一样的意思。前面说不出门，在家里，是好的。是强调修养，要沉潜，“潜龙勿用”。但是，第二爻到地面了，要出去，就像乾卦第二爻的“见龙在田，利见大人”，要到地面上去，见大人。所以，这一爻要出去，不出去的话，反而凶。为什么要出去?出门交友。道德和修养不是关在房间里炼成的，是要出去和人相交，才能运用。不能运用，不能和人相交，道德和修养就没有用出去，就不可以接受道德的考验。这就是第二爻和第一爻不一样的地方。

六三。不节若，则嗟若，无咎。

第三爻是条件句：“不节若，则嗟若，无咎。”如果你不知道节制，将来就有后悔。“嗟”就是悲叹、后悔。“无咎”的意思就是说，要节制，才不会后悔，才能无咎。

六四。安节，亨。

“安节，亨”, “安”字出现了，这个字也很重要。我记得《书经》一开始讲尧帝的道德，

就用了“安安”两个字，内心安，外在安。这是最高的圣人的理想，就是内心自己能够安定，外面能安人心。六四是大臣，大臣要懂得安，所以他的节，他的道德，能使得人民安定。他的节制安于其位，则亨，能够和人家沟通。《中庸》说“素其位而行”, “素”就是安，安于自己的位置而行。

九五。甘节，吉，往有尚。

九五“甘节”, “甘”就是甜，君主的节要有甜味，把甜味给人民，使得人民快乐，则吉。“往有尚”, “尚”就是崇尚、理想。君主去哪里，要有一个理想，即要使得人民能够快乐。“甘”这个字，在个人来讲，我们是不太强调的，但是在君主来说是重要的，因为他要使人民甘。

上六。苦节，贞凶，悔亡。

上六的节制，节到最高就苦了，

有苦味了。“苦节”不好。要贞于凶，贞是谦虚，面对不好的局面，要把握谦虚之道。“苦节”为什么不好?我们劝人家讲道德，我们自己践行道德，是要快乐的，要甘之如饴。如果践行道德感到很苦，感觉对自己的生活影响很大，这样的道德就没有意义，不是真正的道德。道德是使大家快乐的，如果你用道德来限制别人，要求别人，这个道德就是苦的。道德真正的意思，是快乐的，是甜的。所以这里讲苦，讲得很好。如果讲道德讲得苦，使人觉得苦，就不是道德了。如果把握上六的谦虚，则“悔亡”，不会后悔。我们常常讲，要严于律己、宽以待人，用道德来规范自己是可以的，但是对他人要宽恕，不能把很多道德的东西加在别人身上。我就想到《论语》中孔子讲的“君子喻于义，小人喻于利”，后来的儒家却把义和利看得太严格，认为讲利就是小人，这不对，这就是苦。因为小人——普通人，讲利有什么错，他是为了生活，为了家，没有错。君子是可以喻于义的，小人讲利，他只要不害人，追求个人的利益，就没有错。所以，把义、利的分别看得太严格，用义来框人家，说人家只讲利是错的，这也是一种苦。

下面给六根爻做个简单总结：

第一爻，守口，慎言。

第二爻，要知道沟通，交友。

第三爻，要知止。

第四爻，要求心安。

第五爻，要甘之如饴。

第六爻，做任何事不能过分。

对于节卦，孔子的《大象传》讲“君子以制数度，议德行”,“数”就是法，制法度，节是用在制法度，法就是一种节。我们中国传统讲礼，礼也就是节。“议德行”，讨论德行。可见，孔子已经理解了节应该怎么用。由此，我想到了周公制礼作乐。周公在制礼作乐的时候，他知道，诸侯根本不懂得什么是礼，现在要制一个礼，对他们的行为进行规范，是一件不容易的事情，如果他们不接受，怎么办?据历史上记载，周公为此沉思了三年，这沉思的三年，不就是初爻“不出户庭”吗?在家里不是睡觉，而是修德行，潜龙勿用。然后他就想，如何使诸侯顺从自己制礼作乐的本意，他就测量人心，对大家说要迁都，从镐京迁都洛邑，希望诸侯能帮忙，结果所有诸侯都来帮忙。他由此发现，这些诸侯在迁都这件事上都能和自己保持一致，那么制礼作乐也应该是一致的看法。这就是第二爻，出门去了解、测量人心。礼最重要的是节制和规范，第三爻就是规范。第四爻，礼使人心能安，使社会能够安定，这是礼的作用。第五爻，礼不只是对君主有用，也是人与人之间的规范，所以强调礼，人与人之间都能得到快乐，都能得到他们所需要的。荀子就讲，礼第一在分，第二在养人之欲，所以不要把礼看得好像是要砍掉人的欲望，而是要通过礼，让每个人的欲都能够得到满足。这就是“甘节”，每个人都能甘。第六爻，礼太过分的话就不合人心，所以制度要合宜，过分强求，就走偏锋了。这样看的话，周公制礼作乐，跟节卦的思想是一致的。大家如果创办企业，要定什么制度希望员工守规矩，也可以参考节卦，要使他们能安，使他们能甘，不要使他们苦。

节卦，我还想到一点。节卦下面的兑是口，上面是坎是水，代表危险，这就是危险从口出。祸从口出、病从口入，我们要节制自己的讲话，不要祸从口出;吃东西也要节制，不然病从口入。