猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》 第七十七讲、小过卦：和诚小过止中庸

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第二篇 解读《易经》六十四卦

　　第七十七讲、小过卦：和诚小过止中庸

　　“过”就是错误，“小过”就是小错误。“过”也是指过度，“小过”，小有一点过度。这个卦说，这点小过是人生所难免的，孔子说过希望自己能无大过，但没说自己不能无小过。为什么从这组卦里，看到小过呢?我们看，下卦艮是山，止;上卦雷，是动。止其动，也就是说在有小过的时候，要懂得止，不要使小过变为大过。上面是雷，下面是山，雷打在山上，声音就比较小，打在地上声音就很大，所以是小过。小过还有其他哲学意义，我们后面再讲。

　　小过。亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。

　　人犯小过时要“亨”，即要了解。人生不能没有小过，但是我们要了解，自己的小过不会变成大过，还有，怎么处理这个小过，才能把它转掉。所以“亨”很重要。在这个卦里，第二爻和第五爻都是主爻，都是阴爻，都是谦虚，也就是说，只有你谦虚，才能处理小过。谦虚的话，即使小过，也不会有大害处，所以利于贞，利于谦虚。“可小事，不可大事”，小过只能出现在小事上，不能出现在大事上，像国家大事上不能有差错，比如人造卫星、火箭，不能有一点差错。小事上有小过，无所谓，比如你开会迟到几分钟没有关系，你的衣服做得稍微肥大一点没有关系，我们做事情不免犯有一些小过。所以，可以在小事上有小过，大事上不能有过。“飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，这个卦像鸟，当中两根阳爻是身体，上面和下面的阴爻是翅膀。在鸟飞的时候，鸟的声音不会往上，是往下的。也就是说你做任何事情，小过不能往上，要往下。

　　金海陵王完颜亮是金太祖完颜曼之孙。金熙宗朝官至右丞相兼都元帅、太保领三省事。皇统九年，金熙宗大肆诛杀，贵族大臣人人胆寒股栗。完颜亮与左丞相秉德、驸马唐括辩等合谋，刺杀熙宗，即皇帝位。海陵王取得皇位后，把巩固皇权，统一制度，进而南下攻宋统一江南，作为他执政的目标。

　　他首先严厉镇压女真贵族反对派，先后诛杀金太宗子孙以及与他同谋的秉德、唐括辩等，使金太宗一系贵族断绝。在统治确定以后，他任用其弟完颜兖为太尉，总揽军政大权。令亲信挞不野等分夺各地军政大权。

　　他实行在女真贵族控制下，联合汉和契丹、渤海各族统治者维护金朝的统治。他学习汉文化，谈史论文，能用汉文写诗文。他从政治上、文化上清除民族之间的对立，在打压女真保守派贵族的同时，争取汉族地主士大夫的支持，对金朝的政治制度进行全而改革。

　　他废除燕京、汴京行台，政令统一于中央。废除中书、门下省，使尚书省直属皇帝。改革科举制度，只考辞赋。迁都燕京为中都。

　　他还举行极为隆重的入都仪式，效仿宋朝天子仪仗，万余人入城，提高他“俨然汉家天子”的权威。

　　海陵王接着便策划南侵宋朝，不顾朝中反对南侵的意见，做好准备：在汴京修建宫室，片瓦不存地拆除宋朝宫室台榭，作为进兵江南的指挥中心;调集各族兵士数十万，督造战船、武器，所用材料取自民间，农民要杀掉耕牛供应筋革，不堪忍受;镇压反对派，命护卫杀了反对南伐的徒单皇太后，使朝野上下大为震动，不敢再讲反对南侵的意见。由于海陵王征兵南侵，官吏借此贪污、勒索，百姓无以为生，纷纷发动武装起义。起义军烽火连天，鼙鼓动地。

　　在人民起义的浪潮中，海陵王仍然不思己过，一意孤行，金兵分四路出发，浩浩荡荡南下。然而，就在海陵王率领大军渡过淮水，进兵庐州(今安徽合肥)前一天，东京辽阳府发生了政变。东京留守乌禄被完颜福寿等拥立为皇帝，就是金世宗。金世宗下诏废黜海陵王。

　　海陵王仍然头也不回地率军继续南进。由于进攻四川、山东各路金兵连打败仗，金军士气涣散，怨声载道。海陵王孤军作战，日益孤立。他令士兵强攻瓜洲渡时，部将完颜元宜率军叛变，海陵王被乱箭射死。

　　感悟与启示：海陵王是在众叛亲离的险恶形势下，还不思己过，继续南侵宋朝，违背了客观规律。他改革政治有些成效，原可以持满守成，以增强国势。但他没有这样做。海陵王南征是错上加错，焉得不遭凶!凡事要看天时(客观条件)、人事(主观条件)，更要看二者最好的契合点，一味蛮干，逆天行事，没有不背时的。

　　小过卦的重要意义是鼓励我们勇敢地去做事情，而不要怕犯错。如果因为怕犯错而不敢做，久而久之，就由不敢做变成不愿意做，最后变成不能做。但是，在发现有过失以后，要及时纠正，不能一意孤行，我行我素，如果那样做，结局一定是危险的。

　　初六。飞鸟以凶。

　　初六“飞鸟以凶”，代表一开始鸟就想高飞。第一爻多半代表脚，现在要飞高，是好高骛远，凶。所以，初爻不能飞，要慢慢来，一飞就有毛病了。

　　六二。过其祖，遇其妣;不及其君，遇其臣。无咎。

　　六二和六五是一对，两个都是阴，所以六二要到六五那里去相遇—“过其祖”，因为都是阴，所以碰到的是皇后——“遇其妣”。没有碰到君主，碰到皇后。“不及其君，遇其臣”，这是讲什么呢?我们追求理想，一个非常好的理想，但是达不到的时候，不要灰心丧气，求其次也行，天下事情没有那么十全十美的，有九分美就可以了。小过嘛，差一点，能满足，就很好。所以，这一爻就是说，不能达到那个理想，把标准降低一点，自己容易满足，也不错，这样也无咎。

　　九三。弗过防之，从或戕qiāng之，凶。

　　九三“弗过”，指不能超过，要“防之”，防自己不能超过。为什么说防呢?这根爻是艮上面的最后一根，代表止的重要作用，所以用“防”字。如果不能防，“从或戕之”，你就会失败，就会被破坏，故凶。

　　九四。无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。

　　九四“无咎”，不要做有咎之事。“弗过”，不要超过;“遇之”，九四和初六是一对，“遇”的意思就是说九四要遇初六，九四不能去到六五，因为九四是大臣，六五是君主。君主是柔弱的，不是很强硬或不是很有智慧，九四要是很强硬、冒进的话，就有危险。所以九四遇到初六，要转化初六的柔弱。九四转化初六的柔弱，使九四也有柔弱的成分，然后再去遇六五，就不会有那么强硬的反应了。所以要“遇之”，遇就是指的初六。“往厉”，你不能贸然往，要吸收初六的柔弱，要是以九四的阳刚去往，就有危险。“必戒”，意思是千万要小心，不要功高震主。“永贞”，要把握你的诚。让九四的阳刚之诚里有谦，这样再去对付六五，就没有危险。

　　六五。密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

　　六五“密云不雨，自我西郊”，这是文王感觉这个时候还不能发动革命，要等待时机，时机还不到。“公弋取彼在穴”, “公”就是指文王，在山穴里面去礼贤下士，去找贤人。现在时机不到，还不能发动革命，要礼贤下士，多找贤人，来建设国家。

　　上六。弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。

　　上六“弗遇”，指太高了。“过之”，指超过了，就像“飞鸟离之”，离是遭遇了，就是被网住，掉入网中，就凶。“是谓灾眚”，这就是灾难，因为飞得太高了，没有力气了，便掉到人家的网里。

　　我先把这六根爻总结一下：

　　第一爻，谦虚处下。

　　第二爻，要求其次，不要争第一。

　　第三爻，要知止。

　　第四爻，要把握本分。

　　第五爻，要谦虚。

　　第六爻，要知返。

　　关于小过卦，我突然想到了“中庸”, “中庸”和小过有什么关系?朱熹他们对于“中庸”的注解是“无过无不及”。这个观点以前我也用过，我说西方的“中庸”是两个端点中间的那一点，像数学一样;中国的“中庸”是像秤一样，随着秤砣的重量，它可以移动到一个刚刚好的位置上，没有过也没有不及。我突然想到，“中庸”为无过无不及，和《易经》说的小过，这不是有点儿矛盾吗?无过无不及，老实说，太难了。人不是单纯的物体，人生的运用不是可以像秤那样，可以移动秤砣，找到准确的平衡。我们人生的一切行为、事情，很难刚刚好。比如孝敬父母，如何孝是刚刚好，如何是过，如何做又是不及?比如爱情，要无过无不及，刚刚好，怎么是爱得过了，怎么是刚刚好?所以人生的行为上，要没有过和不及，简直是不可能的。所以，孔子才说：“国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”这是《中庸》里面的话。在人生行为上，刚刚好，不可能。所以这个卦说，有一点儿小过，是人生所不能免的。很多人一接触“中庸”这个词，只想到不要过与不及，忘了“中庸”真正的精神，《中庸》第一章讲“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。”《中庸》前面先讲和，后面差不多十多章都在讲诚。一个和，一个诚，才是真正的中庸精神，刚刚好，没人可以达到，孔子都说不可能也——“民鲜能久矣”，很少有人能够达到中庸的，或许只有书呆子。所以，只要你能够诚，就是刚刚好。能发而皆中节，喜怒哀乐达到和谐，就是刚刚好。没有一个人能够像秤一样，刚刚好。在《易经》里，前面一个卦是中孚，接下来是小过，中孚就是诚，小过就是有点儿过错没关系，因为有诚。它把诚和小过放在一起，解决了中庸的问题了，提醒了我们中庸中诚的重要，中孚的意涵就是诚。

这样贯彻起来你就发现，《易经》讲的道理，和几百年之后的《中庸》互相连贯。所以，诸位要讲中庸，

　　不要讲无过与不及，这太难了，太理想了。只要你真的诚，即使有点小过，没有关系。你看孔子在这个卦的《大象传》就说“君子以行过乎恭”，行为有点过于恭敬，过了一点点没有关系，不是太过;“用过乎俭”也没关系，俭是对自己不是对别人，对别人就是苛刻了;“丧过乎哀”，多一点哀，也是难免，一点小过没有关系。在这些事情上，无所谓过与不及，一点点过没有关系，但是要诚。恭就是诚，丧礼要诚，节省也要诚，“诚”字很重要，这是基础。这两个卦放在一起，有代表诚的中孚，然后是人情难免的小过。这是多么有智慧的相配啊!