猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》 第三十四讲、随卦：顺时通变明正道

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第二篇 解读《易经》六十四卦

　　· 第三十四讲、随卦：顺时通变明正道

　　“随”，就是跟随。从八卦的六根爻来看，下面是震，震是动，上面是兑，兑是安顺、喜悦，这个卦是动而悦。如果你动，跟随，而有悦，大概容易跟随;相反，要是跟随却不快乐，你还会跟随吗?这个随，是我们每天都有的，只是在日常生活上，我们自己没有感觉，像我们每天一早起来，看看表，然后接下来吃饭，上班、下班等的时间都是跟着表走。所以随的第一个意思是随时，随着时间，我们整天都要跟随着时间。随时之后，到外面做事情，碰到任何人，要跟人相交，就得随人，跟事情相交，就得随事、随境。但是随里面，一定有其逻辑和原则，什么事情该随，什么事情不该随，故“随”字至少有三个意思：第一个是随时，第二个是随境，第三个是随理。

　　随。元亨利贞，无咎。

　　随很重要，故“元亨利贞，无咎”。“元亨利贞”四德，是不是就是乾卦的四德呢?不一样，“元亨利贞”是有条件的，即能够“元亨利贞”，则“无咎”。不是说，随便就可以“元亨利贞”。如果你随错了，像随小人、随错老板，就不会无咎。

　　随的元亨利贞，本来是乾的四德。后来我一想，坤也有四德。乾如果是指男性，坤是女性，女性也有四德。这是我们中国第一个最有才的女性班昭讲的。

　　妇女四德，四德不是她发明的，是《周礼》，她只是强调妇女的四德。妇女的四德，是妇德、妇言、妇功、妇容。元，就是妇德;亨，是妇言，妇女的沟通，在家庭里面妇女的沟通很重要;利，就是妇功，就是以前妇女在家织布、做衣服，注意，班昭提倡妇女在家中纺织赚钱，这也是古代妇女能够生产、能够独立很重要的一种德行;贞，就是妇容，容就是端庄。所以，妇女的四德，也在“元亨利贞”这四个字上。

　　初九。官有渝，贞吉。出门交，有功。

　　现在我们看初爻，“官有渝”, “渝”就是改变，“官”是五官、官能，除了五官之外还有一个官是心，孟子说“心之官则思”，心之官就是让我们能够思想，是指观念。观念能够改变的话，“贞吉”，把握正道，正道就是诚，阳爻是诚，则吉。“出门交”，大家还记不记得同人卦的第一爻“同人于门”，这里也是初爻“出门”,“同人于门”就是要出门交友，这里讲出去交友才能随，就“有功”。同人要开门，随人也要开门，否则在家里面怎么随，怎么有功?

　　六二。系小子，失丈夫。

　　“小子”是什么?是初九。“丈夫”是什么?九五。六二和九五是一对，是婚姻关系。被小子拴住，就失去了跟随的丈夫。就像春秋时期的鲁宣公夫人穆姜私通叔孙侨如，就是因为叔孙侨如这个小子，失去了丈夫——宣公，对宣公不贞。我想到曾经有一位朋友，是女孩子，她的男朋友去留学了，结果她在国内，身边另一个男孩子追她，她就爱上这个男孩子了。这个男孩子就是初爻，而她的男朋友在外国，中间隔了两个爻，所以靠近她的，近水楼台先得月。这是“系小子，失丈夫”的道理。想到这里，前几天，我朋友看《爱情保卫战》，说里面有个男孩子是妈宝，三句话不离妈妈，他的女朋友都受不了。我说，同人卦的第二爻“同人于宗，吝”，就是妈宝。“宗”代表妈妈，没有错，但是他什么事情都以妈妈为主，无法向外交友、向外独立。这个问题还可以扩大，比如说中国传统文化是“宗”，如果我们只限于中国传统文化，忽视了外面的世界就是故步自封，这也是一种吝，走不出去，思想也不能独立。所以，不仅是妈宝，中国传统文化也是一样，只强调中国传统文化怎么好，不能面对现实去解决问题，也是吝。随卦也是同样的问题，六二也被初九拴住了，它不能正应九五，所以有问题。

　　六三。系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

　　六三阴气过盛，我们讲过第三爻多半都是不好的，但是这个爻有正面的意思。如果“系丈夫”，六三上面是两根阳爻，所以它能够往上去。这个卦是讲随，随也就是随上面那两根阳爻，“失小子”，离开初爻，离开那个小人。也就是亲君子，远小人。这样随卦上面两个阳爻，“有求得，利居贞”，还是强调，利于处在你的贞的位置。也就是六三还是要谦虚，虽然随上面两个阳爻，但六三阴爻，要谦虚地往上走。

　　九四。随有获，贞凶。有孚，在道，以明，何咎?

　　九四“随有获”，因为随的是九五，当然有获。“贞凶”，把握它的真诚于凶。凶从何来?因为它是阳爻，九五是阳爻，还有它下面两根阴爻，都跟着它，九五会妒忌的，所以很危险。那么，它就要向九五输诚，让九五知道它的诚，否则就会妒忌。九四为了让九五放心，要“有孚”，还要“在道”，做任何事要表现自己的诚，走任何路子要表现自己的诚。“以明”，要向第五爻明志，让第五爻相信它。“何咎”，那还有什么担心的呢?还有，大家都知道，第五爻的诚不是对第四爻的，而是对所有人民。可见，第四爻的诚是专门对君主的。

　　九五。孚于嘉，吉。

　　九五既为阳爻，当位，又跟六二相应，所有的关系都很好，所以它“孚”，诚于嘉。诚是会合的，嘉是美的意思，会合之美，是吉的。

　　上六。拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

　　上六是阴爻，乘了两个阳爻，当然不好，而且又跑到最高处，没有东西可随了。就像比卦一样，比卦的上爻“比之无首，凶”。没有东西可随，就有问题。对付这个爻，要“拘系之”，拴住，不要跑太快，也就是九五要把上六拴住。“乃从维之”，维就是支持，代表心理上有所支持。肉体上拴住，心理上给以支持，“维之”。

　　管仲说：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维?一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。”(《管子·牧民》)这就是后人常说的“礼义廉耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡”。“维”就是支持。最后一句很重要：“王用亨于西山。”“西山”就是岐山，文王每年都要去岐山祭祀，祷告天，表达他的心志，是沟通天。沟通什么呢?沟通天理。在这根爻上，有两条路子，一方面，要下去，要随于君主，不要跑太高;另外一条，是要随天理，随天道。

　　谈到“随”，我们每天都在随，随时间，随外境，都在变化。想想看，什么地方用到“随”字?“入乡随俗”，到不同的地方要随它的风俗，这是随。这就是初九，你要变，不要固执在以前的地方，因为你要到不同环境里，到不同文化里，要随。“夫唱妇随”，这一卦讲到“系小子，失丈夫”和“系丈夫，失小子”，这是夫妇的关系。六二、六三，就是夫唱妇随的关系。还有“随遇而安”，碰到任何事情都能安，这就是九四的“随有获”，九五的“孚于嘉”，碰到任何事情都诚，九四、九五是随遇而安。还有一个，我们常常讲的“随便”。中国人爱说随便，吃东西，说随便，但我们用“随便”这个词实在太随便了。在佛学里，有个词和随便相似，也会用错，但是很重要，即“方便”。佛学叫方便法门。这两个字很重要，《法华经》第二章就是方便，《维摩诘经》第二章也是方便。佛陀讲法就是方便法门，随着不同的对象、不同的听众、不同的现象，讲不同的法，方便。所以，方便是你有东西，不是我们一般人讲的随便。你真有理，有道，然后能运用出去，适用于不同环境。儒家也有这样的观念，儒家讲权变。孟子也讲权，他说，假定你弟弟的太太掉到水里，你是不是要伸手去救?一般说男女授受不亲，但这种情况下必须去救她，不能再说授受不亲，这是权变。知经而不知变，这就是腐儒。腐儒固执不化，这就是同人的第二爻“同人于宗，吝”，不能开门，不能和外面相交，还是“妈宝”。

　　下面对随卦的六个爻做简单的总结：

　　第一爻，观念上能变。

　　第二爻，把握原则。

　　第三爻，向上发展。

　　第四爻，诚于上，大臣的诚是对上的。

　　第五爻，诚于人，君主的诚是对所有人。

　　第六爻，合乎天理、天道。

　　第六爻的合乎天理，是一个很高的境界，我记得在《论语》里面，孔子说“七十而从心所欲，不逾矩”，从心所欲就是从心所随，“矩”就是天理，心想什么，不违天理。所以，孔子说这是七十岁才有的境界，要知天命、耳顺之后，才有的境界。这个方便法门是要很高的境界，不是随便，如果随便，就变成同流合污，就完了。我记得吴经熊先生，在五六十年前，他有一次给大学生演讲，讲到孔子的“从心所欲，不逾矩”，就告诉这些年轻人，孔子到七十岁才“从心所欲不逾矩”，你们这些小孩子十七八岁就想从心所欲，想到什么就做什么，怎么可能不逾矩?可见，“随”到了最高的境界，是真正的方便法门，不简单的。功夫到了，才能自然，才能谈方便。