猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》第十八讲、坤卦：元亨利牝马之贞

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第二篇 解读《易经》六十四卦

　　第十八讲、坤卦：元亨利牝马之贞

　　现在我们要进入坤卦了。先看“坤”字。篆体“”，左边是土，右边象征我们的肋骨，肋骨代表身体。我们的身体站在土上，坤就是地的意思。坤字是《易经》的特别用字，只有《易经》才有。坤卦六爻，是八卦的两个坤卦重叠在一起，是全阴。全阴也是一个理想的境界。我们在现象界任何东西都有阴有阳，没有全阴的，这是一个抽象的观念。

　　坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

　　现在我们看坤卦卦辞，卦辞比乾卦复杂，乾卦只有四个字：“元亨利贞。”坤也有这四个字，因为天重要，地也重要，没有地，天的作用也产生不了。坤卦虽有“元亨利贞”四字，但是有条件。

　　“元”是一样的，是开始，坤也是万物的开始;亨，沟通，坤是地，坤是谦虚，善于沟通。这样看来，坤卦的

　　“元、亨”两字和乾卦的没有什么差别，但是“利”就有差别，有条件了。什么是坤的利?“牝马之贞”，牝马就是母马、雌马。我们都知道龙是代表纯阳，马也是代表阳。卦辞所说的马，是母马，因为是坤卦，所以说是“牝马之贞”。“贞”字，前面已讲过，它是跟着它的性质而来的，是柔弱，也是谦虚，即要像雌马一样谦虚柔弱。据有些学者的说法，在北方，如果有一群马，雄马跑在前面，雌马都是跟在后面，即雌马代表顺。雄马，是乾，代表健，往前走。坤就跟着乾，是加上条件。柔顺是它的贞道和本性。接着，“君子有攸往”，君子有所往。如果要往前走的话，会怎么样呢?重点来了：“先迷后得主，利。”“先迷”，开始的时候迷惑，也许走错路。后来找到她的主人，才利。这个主人是什么?就是乾，就是阳。为什么先迷呢?我打个比喻，实际上不是比喻，而是事实。什么叫阴阳?我们说向着阳光谓之阳，背着阳光谓之阴。现在，在地底下的气，因为是背阳，没有太阳所照，所以凝结在那里，到了冬天很冷的时候，便冻住了。可是春天来了，春雷一声，把阳气打入地下，阳气跟本来凝结的阴气就相碰相遇，阴阳相和，然后就促使种子发芽往上冒出来了，所以说“春雷一声，大地回春”。也就是说，“先迷”，是指阴气在地底下，是迷的、暗的，后来因为阳气来了，使得阴气顺着阳气往上走，是“后得主，利”。这里绕了一个弯子，诸位注意，这是非常重要的弯子。我在讲“谦”字时，诸位记不记得，我讲到了“曲成”，即绕弯子而有成就。中国哲学真正的功夫在“曲成”，而不是“直成”。“曲成”非常重要，老子思想的高妙，就在于此。大家都好强，表现在外面，他要柔弱，遮盖光芒;大家都是有为，他要无为，这就是“曲成”。“诚”字，在《中庸》里面讲道：“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”“至诚”之后是“致曲”，即曲成。诚要去曲，绕个弯子才是真正表达你的诚意。有时候正面解决不了问题，你要绕个弯子解决。绕弯子，是中国哲学的功夫。你看孔子说很多话就是绕弯子，如《论语·卫灵公》中孔子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”“己所不欲”，绕过自己;再绕过去，“勿施于人”。什么是仁道的仁?“己立”，绕个弯子;“立人”，从自己又绕到别人。多么好的弯子!可见，“先迷后得”这四个字诸位要注意，是很重要的。

　　“西南得朋，东北丧朋”，一般占卜的书都讲方位，在后天八卦中(如图)，

西南属于阴卦，东北属于阳卦。所以占卜上就是要往西南去，那里有朋友的帮助，到东北去就难免会碰到敌人。这是占卜的说法。但是，我认为文王写《易经》的时候，不是用在占卜上。文王的侯国在西南，今陕西一带，侯国的东北是商纣的天下，到了东北去，他反而被关在监牢里面，所以，文王告诉自己，西南是我的地盘，我要好好在西南发展。那时候文王还没有发动革命，他在西南好好培养势力，教育人民，联合一些邻国诸侯，所以“西南”是他的朋友。不能到东北去，到东北就会失去朋友。这很显然是文王描写他自己的情景。从坤卦的卦辞里面，我们可以抓住几个精神，第一个精神，即“元亨利贞”是一样的，但是要柔弱，像雌马一样柔弱。第二个精神，是先有波折、有困难，但是要找出并跟从一个原则，当你迷失的时候，抓住这个原则，你就有救，就可以有利。这是卦辞告诉我们的两个重点。最后是“安贞，吉”，安于你的“贞”，坤卦的贞就是谦虚、柔和，安于你的谦虚、柔和，不要好强斗狠，就会吉。卦辞已写得很清楚了。

　　老子讲过一句话：“鱼不可脱于渊。”鱼是在水底的，不能离开水底到水面上来，到水面上来就被人抓走了。这个水底是它的“渊”，也就是它的“西南”，是它的好地方。我举一个例子，也许各位就清楚了。比如我跟心理学的学者辩论，哲学是我的“西南”，心理学是他的范围。在辩论技巧当中，我要时时把握住哲学的特点，不要到他的心理学范围去辩论。你到了他的范围中，不懂得心理学，那不是肯定被打吗?所以，时时刻刻要把辩论的主题拉到哲学的范围中来。这就是“西南”，不要到“东北”去。这样一讲，你们大概就知道，也就是说你在某方面的特长不要放弃，投身到另外一个不是你特长所在的地方，一定会输。

　　老子的无为，不是说不要做太多事，太多当然不行。而是要做事，不是说不做事。无为也是一种为，要注意，不是不为。是要用无为的方法为，事还是要做。当然了，不要说太多的话是可以的，“多言数穷”，事是一定要做的。

　　韬光养晦是道家的观点，坤卦不是讲韬光养晦，事是要做的，但是在做事情的过程中，不要把成就看得太高、太重要。要放开心去做，成败之事不理。如果对《庄子》有兴趣，就会发现《人间世》这篇完全是在讲心理学，其中有一个故事：

　　叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎!吾甚栗之。子尝语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患;事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与!吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣;事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来!”仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也;其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心;臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也;夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣……故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与!且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也!莫若为致命，此其难者。”

　　这位大臣早上接到君主的命令，晚上就拼命喝冰水，这是内热，心理上的内热，即焦虑。于是他请教孔子(《庄子》书里面的孔子所言多半是庄子的话)。孔子有一句话说，要办一件差事，不要想到成就，因为你想到成就，就会讨好君主，就会离开你的正题，事情就办不成，事情就有问题了。 所以，你要照你该做的事情去做，不要想到成败，把成败得失放在一边，不是韬光养晦，而是不计较成败、不考虑成败地去做。

　　就坤卦来讲，黄、裳和元是分开的。黄、裳就是你有才能，要掩盖，不要夸耀，不要表现。黄、裳就是掩盖。“元”，在心理学上，我称之为动机。元是开始，动机要善、要正确，所以“黄、裳、元”也可以用另外一种方法来说明。也就是说，你到了很高的位置，要掩盖，不要以为自己很高。很多主管，假定是女性的主管，她手下都是男性，这就很不好处理。所以她要“黄、裳、元”，掩盖她的才能，要相信手下，让他们工作起来很轻松愉快。如果你高高在上，认为他们没有能力，一点儿小事都做不好，下面的人就有抵触情绪了：我们都无能，你有能力你做。这就是“飞龙在天”，不能“利见大人”，得不到下属的辅佐。

　　我再说一下“上、中、下”三美，上美就是天道之善，黄是中色，内在的美，内在的动机。裳，是下一级，下美，比如说一个主管，能够得到下面的人的拥戴，这叫下美。假如说一个大臣得到君主的赏识，属于上美。他自己很诚信的话，就是中美。