猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》第十三讲、《易经》与领导学、心理学

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第一篇、读《易经》前的思想准备

　　第十三讲、《易经》与领导学、心理学

　　领导学、管理学、心理学不是我要讲的主要内容，但是《易经》六爻里面有非常重要的方法可以告诉我们。

　　一、《易经》与领导学

　　比如，在领导、管理学方面需要什么样的德行与奠定基础就是第一爻，第一爻修德，就是基础。无论是领导学，还是管理学，基础在两个字，一个是诚，一个是谦。这两德才是作为管理者或领导者非常重要的修养;没有这两德，上面的空架子会掉下来。

　　第二爻，除了德之外还要扩充知识。比如，要建立一个公司，你就要有足够的相关知识基础。除了知识之外，要有这方面的自信和了解。也就是说，第二爻除了德之外，以知为主。

　　第三爻，从内卦到了外卦，常常是我们在事业上有点小成就，要考虑在事业有所成的时候，如何继续发展。在后续的章节，我们在第三爻上会讨论得很多，暂且不讲。但是我用庄子的一句话，说一说第三爻的转变之道，庄子说：“道隐于小成。”在第三爻，如果你小有成就，就志得意满，以为自己了不起，就不能见大道。所以，到了第三爻，以为自己了不起、有成就，就不能冲破鸿沟，继续到外面的第四爻、第五爻去发展。所以，我们切记第三爻应有的作为，作为一个领导者或管理者，都不要以为自己了不起。

　　第四爻多半是一个大臣之位，在今天来说就是企业的总经理，上面还有董事长。作为一个总经理，如何带领职员?一方面要应付高级的领导——董事长，即第五爻;另一方面还要训练、培养中低层管理员和普通职员，所以他要有这个本事，上下都能够应付。第四爻是很重要的，它代表领导，但不是最高的领导，是第二级的领导。

　　接着第五爻是君主，最高的领导，君主如何用人，他要懂得用第四爻，就要相信他。也就是说，相信别人之后还要做到被人相信。所以，相信有两个意思，你能相信人，同时也能够被人相信。诚信对于第五爻君主来说，是非常重要的。我们常常讲九五之尊，九就是老阳，阳就

　　是诚。

　　最后再看最上面的第六爻。第六爻是当你事业发展到最高峰的时候，你如何能守成。这不容易，打天下容易，守天下难!所以在《易经》里面最后一个卦叫作未济，第六十三卦是既济卦，“既济”就是完成了，但是后面是“未济”, “未济”就是表示一种开放的境界。各位你不要以为达到最高，就志得意满，事业发展到最后就会有转变。第六爻正面的意思是指天道，负面的意思是指物极必反。我们讲天道，就要注意天有不可预测性。很多人非常聪明，事业有成，就认为自己可以把握一切。但是天有不可预测性，有个例外，让你没有办法预测，所以要守成，不要自以为是，不要像第三爻，以为自己是最高的，应该要开放，懂得转型。譬如当你在商业上达到一个高峰时，还要开辟另外一个转型的事业。所以，第六爻尤其要懂得转化，转化要能转知成德，转知成智慧的智。一个最高的领导者，他不要再以他的知去衡量一切，要把知转成德，要把知转成智慧。

　　“能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。”懂了《易经》，才懂得领导，才可以做领袖。当领袖并不一定当皇帝，诸凡单位主管、家长、父母，都是领袖。做领袖的第一个条件，就是“能说诸心”，要能使人心服口服，那不是“命令”就可以办到的，为先从自己内心做起。你的一切措施、作为，不能只为自己着想。所以孔子要求领导者要“能研诸侯之虑”，为能知道别人想的是什么。除了天下的诸侯外，还有其他的部属，他下面各级的领导人……都各有思想，各有需要。能够把这些都研判清楚了，然后再综合起来作出决定，那就很妥当、很完善、很简单，就可以“定天下之吉凶，以成天下之亹亹 [wěi wěi]者”，就能完成你伟大的功业。……

　　“是故，变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。”所以你懂了《易经》的领导原理，知道人事、万物随时随地都在变化，“云”就是说话，“为”就是动作，“变化云为”，事实上是四个阶段：“变”是变，“化”是化，“变”是原则，“化”是影响，“云”是说话，“为”是进行。思想领导行为，所以“变化云为，吉事有祥”，一个真正好的领导人，懂了《易经》“变化云为”的原则，就到处有吉祥，万事顺利。“吉事有祥”，好事就有吉祥、有感应。感应是由哪里来的?是上天作主吗?菩萨作主吗?都不是。是由我们人为来的。我们学过《易经》，就知道是“寂然不动，感而遂通”，是由心物交感而来的。中国的政治哲学，人心就是天心。所以《书经》上说：“天视自我民视、天听自我民听。”上帝在哪里?菩萨在哪里?就在人们的心里，大家看得到的，就是天心;大家心里的意见，就是上帝的意见，这就是中国文化。菩萨、上帝就在你的思想里，没有你就没有菩萨、没有上帝。这就是“吉事有祥”的道理。……

　　“占事知来”，算命卜卦就是占事，懂了《易经》，遇到事情一占就看到了未来。平常我们说兆头，兆头就是占事。换句话说，占也是一种领导学，帝王要懂得领导学，便一定要懂得《易经》，然后所讲的话，所做的事，才能“吉事有祥”。做领导的人，一切行为都要战战兢兢，不能做一点坏事。所以做领导的人很麻烦，被领导最好，就像平常所讲的一个人被爱才是最幸福的，爱人是痛苦的，所以要永远被爱。人生最幸福的就是一辈子做儿女、做学生的人，当老师并不舒服。

　　所谓“变化云为，吉事有祥”，就是尽做好事，不能做一点坏事。这就是领导哲学。“象事知器”就是说能认识人，会看相等等。最近谈到一个朋友，他一辈子做事，从不马虎一点，就是写一张便条纸，也没有一笔是马虎的。从这个地方就可以看出来他是一个什么样的人，他的器具如何了，这就是“象事知器”。

　　清朝的李鸿章，有一次介绍了三位青年给曾国藩。当时曾正在吃饭，理也没有理，吃了饭便出去散步啦。他的左右问他，什么时候可以召见这几个人?曾国藩说：这三个人，我已经看过啦，其中一个姓刘的要好好培养，将来是国家的栋梁之才(那个人就是刘铭传);一位很拘谨的可以做军需;另外一位最好请他回家，等他父母百年以后再用，因为他会当烈士的。后来果然如曾国藩所说，这就是“象事知器”。看一个人处理一件事情，就可以知道他的前途，看出他的一生了。所以常常有些人，不必看他办事，只听他讲话，就已经知道他的一生了。

　　“占事知来”，就是知道事情的未来结果。有些人坐立不安，有些人很安详，很从容，这些都是观察一个人要注意的事项。

　　“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。”

　　这是《易经》最高的哲学境界，也同帝王领导学有关。天地宇宙的定位，天总归是天，地永远是地，改变不了的，所以说“天地设位”。天地也有缺陷，天地的缺陷由谁来弥补呢?由人来补。天地人谓之三才。得道的圣人，能够以他的智慧和能力，来弥补天地的缺陷，所以说“圣人成能”。换句话说，得道的圣人也善于用“天地”。乾坤两卦的用九用六，就是这个意思。

　　“人谋鬼谋，百姓与能”，人的智慧是看得见的，鬼的智慧是看不见、不可知的。不可知的一面永远是不可知吗?也不一定，“百姓与能”，任何一个平凡的人都会知道。所以一个做领导的人，不管你有多么高的才能，头脑好得跟诸葛亮一样，用尽了心思，所打的主意，正如古人所说的司马昭之心，路人皆知，因为天下没有一个笨人。人的聪明都差不多，智慧最高的，最聪明人的反应，最快的只有几秒钟，次一点的几分钟，笨的人到死了他还不知道，那是很笨的啦!一种谋略不管骗人的也好，救人的也好，聪明人当下知道，笨的人也许过一会才知道。后人研究曹操跟诸葛亮的聪明相等，只差几分钟而已。可是“人谋鬼谋”呢?并没有什么了不起，个个都可以知道，就是“百姓与能”。普通人也可以懂得宇宙，也可以未卜先知。懂了这个道理，就知道我们普通人为什么要研究《易经》了。

　　 二、《易经》与心理学

　　《易经》与心理学是一个较为重要的问题。大家都知道，卫礼贤翻译的《易经》是非常有名的一本书。这本书打开了《易经》在西方的天下，西方人之所以一直对《易经》有兴趣，多半由于这本书的功劳。几乎每一个荣格心理学的医生人手一本，把它当作“圣经”。当然了，卫礼贤是一个传道士，在他的翻译过程中，在他的生命里面，《易经》就像他的“圣经”一样。很多荣格的心理学家，不一定是天主教徒，

　　但是他们也把《易经》当作圣经。

　　卫礼贤为西方世界翻译了《易经》

　　我一直拿第三爻来比喻西方心理学的自我。因为心理学的学生，他们都知道弗洛伊德心理学中的“自我”, “自我”是一个最重要的术语。我曾经在讲《易经》时，突然想到，如果第三爻是自我的话，那么其他五爻与人格有什么关系?后来我就把其他的五爻与人的关系进行了研究。

　　初爻是“肉体我”。以西方心理学来讲，潜意识也包含在肉体里面，我们没有办法知道。潜意识有负面的和正面的。孟子认为人的本性有良知良能。在第一爻上，我把潜意识本性放在一个平台上，这是我给西方心理学的建议，希望他们潜意识里面不要专门挑那些病态的东西去找病的根源。假定我们用潜意识这个词，中国的潜意识其中也有非常好的东西。方东美教授曾说，中国哲学不讲潜意识，而是讲超意识(在西方心理学中，没有超意识这个词)，我们的道德、我们的良知都是超意识。

　　第二爻是“意识我”。人有七情六欲，一切的感情、欲望、情绪，都在我们的意识里面。第三爻由内到外，我以为就是西方心理学的“自我”。西方心理学的弗洛伊德和荣格都把“自我”当作一个面具，面具套在我们脸上来抵御外在的一切。“自我”是心理学家创造的一个名词，本来没有，他们创造了面具，让我们戴上去作为防御。就像第三爻，第三爻是由内到外，外面的刺激、外面的变化逼迫第三爻跟外面打仗，以保卫自我。

　　第三爻是自我中心。因为很骄傲，自以为是，都是“自我”的毛病。我不是研究心理学的，我的一个浅见是西方的心理学大概只走到这第三根爻。第三根爻的自我，却是他们的麻烦制造者，如《易经》上所说的。

　　第四爻是“无我”。因为第四爻为大臣之位，就要“无我”，才能真正地把自身的整个精神投注于国家和君主。《易经》损卦上爻称“得臣无家”，不以自己的家为家，而是以国家、以君主为家，所以大臣要有“无我”的思想。但是，这里的“无我”，除了《易经》的无我思想，就是佛学的“无”。佛学在这个层次上讲的，是西方心理学没有达到的地方。我以前提到的超个人心理学研究者，他们研究印度哲学，讲打坐到无我的境界，打坐忘我，但是他们没有更进一步。他们也讲“大我”，还是讲“我”。

　　第五爻是“大我”。“大我”是什么?“大我”就是全国家、全人类，不以自我为中心。“大我”是人类的大我，而不是指个人的大我，所以他们没有进入“大我”的境界。超个人心理学还只是走到“无我”的打坐的方法。

　　第六爻是“真我”。那么讲到“真我”，却没有一个“我”在那里。“真我”就是道，“真我”就是精神，就是佛性，就是自信。“真我”不是高高在上，它又回到下面，跟意识、肉体打成一片，还是在我们的心里面。这是我把这六个爻用“我”来加以分析。