猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》 第七讲、 关于《易经》的一些基本问题

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第一篇、读《易经》前的思想准备

　　第七讲、 关于《易经》的一些基本问题

　　下面我简单告诉大家一些关于《易经》的基本问题。

　　一、什么是《周易》?

　　《周易》有两种说法。一个说法是说“周”就是普遍，因为道理是普遍性的，故《易经》是普遍性的、周流不息的。另一个说法就是周代的《易经》。我的看法就是要简化，即“周”就是周代。周流不息是一个比较抽象的观念，那是哲学的说法;而我们古代的书，尤其是最早的书，哪有用哲学的观念作为书名的呢?老子的书就叫《老子》，庄子的书就叫《庄子》，孔子及其弟子的语录结集就叫《论语》，很简单。“周易”二字在《左传》中出现了三次，在变成一本占卜之书后就流行这个名词了，差不多在东周时期就运用了。

　　《易经》，这是汉代的叫法，凡是称为经的，《诗经》《书经》等都是从汉代开始的，汉代的博士就讲经。《易经》变成了六经之一或者五经之一，经是汉代的名词。汉代以前，如老子和孔子那个时候，只有《周易》这个名称。在《易经》经文中，没有“易”字;学说本于孔子的“十翼”(《易传》)则讲到了“易”，这个“易”就是《易经》，没有用“周易”二字。

　　二、《易经》是不是神的话、神的指示?

　　当然不是，《易经》没有神，《易经》的背后不是神，所以《易经》不是神的话。《易经》要到东周以后才变成占卜的书，它原是一本哲学的书。《易经》如果是周文王所写，从周文王开始，它本身就是一本哲学的、智慧的书，当时还没有变成占卜之书。因为我们看到，从周文王、周公到文王的孙子成王，都还没有用《易经》占卜。所以，《易经》有两个发展路线：一是《易经》被老子拿去用，老子受到《易经》的影响很深，后来又被孔子拿去用，儒、道二家同源于《易经》，这一条路子是哲学路子，以“象”“理”为主。这条路子一直走，通过汉《易》，到王弼讲易理，宋明儒家也讲易理，直到今天我们讲的易理。我讲的《易经》也是从儒、道这条路线而来，这条路子是《易经》的康庄大道。二是走向占卜，到了汉代变为象数之学，讲灾异，再后来拿来算命、预测，这是另外一条路子。这两条发展的路线，它们的好坏比较姑且不论，都源于根本的《易经》是没有问题的，《易经》本身也是哲学的智慧，所以不是神谕。如果相信神，就没有《易经》了。

　　三、什么是《易经》里的道?

　　提到“道”，大家就想到老子，老子的书特别把“道”哲学化，讲得很深。但是在《易经》里面，“道”出现了四次。这四个“道”，有三个是指我们人生的路径，《易经》六十四卦就是人生的路径。另外一个，则是复卦中的“反复其道”，宇宙反复，由阴变成阳，这叫宇宙变化。所以，《易经》里的“道”字，本身是很简单的，不是很复杂的，是宇宙人生的路子而已。

　　四、什么是《易经》里的德?

　　“德”字在《易经》中共出现五次。跟道德的“德”不一样，这个“德”是指内在的德。道德的“德”是指在外在的德。“道德”二字从《老子》而来，《老子》又称《道德经》，上经第一个字是“道”，下经第二个字是“德”，本来是称为《老子》的，后来因为要称“经”了，不能称为“老子经”，所以把道德合在一起称为《道德经》。在《老子》书里面，道和德是不同的，道是道，德是德。道是宇宙的变化，德是人生的修养。但是道和德合在一起后，到现在就是纯粹的“道德”，变成外在的了，和德是内在的这一点不同。我跟很多心理学专业的学生讲到“道德”时，他们都皱眉头，认为这是外在的东西加在身上，压着他们，勉强他们去做。后来我就说“德”是指内在的德，《老子》《易经》就偏重于内在的德。这里我把《易经》中几个跟我们德有关的字挑出来跟大家讲一下。

　　第一，是“敬”字。敬是一种德，是内在的。我们常说的尊敬，是外在的，譬如别人有智慧、有学问、有文化，我们尊敬他。但是“敬”是内在的，所以我不因为别人比我高，我要敬他，即使别人地位较低，即使是一草一木，我都要存着敬的心来对待它们，因为敬是内在的一种德。

　　第二，是“恒”字，《论语》中孔子也引证过，即“不恒其德，或承之羞”，出自第三十二卦恒卦的第三爻。“恒”也是内在的一种德。

　　第三，是“贞”字。这是《易经》的专有名词——“元亨利贞”。“贞”本来是指正道。在我讲的《易经》课中，凡是在某个爻中出现了“贞”字，如果是阳爻，我就说用诚;如果是阴爻，我就说要用谦。

　　我用“诚、谦”二字把“贞”给具体化。

　　第四，是“和”字，出现在《易经》的兑卦中。“和”是中国哲学里非常重要的一种德，讲阴阳相和，也是内心的和，不是外在的。

　　上述所讲是《易经》里面跟“德”有关的字，我先提出来，在讲具体的卦时，大家再用心体会。

　　第五，《易经》里面还有几个重点字，是判断语，常常会遇到，我稍微讲一下。

　　“吉、凶”二字是最常用的，是一个判断语，就是你做的什么事情是吉，什么事情是凶。但是在《易经》里面，吉凶并不重要，吉凶是可以改变的，吉凶只是你对所做的这些事情的判断，是结果，不是动机，也不是过程。汉代的象数派《易经》，主讲吉凶，灾异吉凶就是一个判断。占到一个卦，若是吉还好，凶就完了，但没有讲你该如何应对?只说“吉凶”二字。常常有学生占卦时占到一个爻是凶，就直皱眉头，说“完了、完了”，其实不是这样，凶也是可以改变的，所以我研究《易经》注重“处变”，要把凶改变掉。

　　“悔”字在《易经》中出现了很多次，有两种情况。一种是事情做了以后“有悔”，就是后悔，当然不好，即悔于后。另一种就是悔于前，你知道有悔，就不会做这件事情，这就叫“悔亡”。所以，悔在后，就像凶一样，没办法;但是悔在前的话，知道会有悔，不去做，就不会有悔，不会有后悔的结果，便不会有凶了。

　　“吝”，是不好意思，有点感到羞耻。这是心理的问题。吉凶是外面的判断，吝是一种内心的羞耻。吝也可以转变，我常常把它转变为耻，转成羞耻的耻。本来吝是不好的，但是转变到耻之后，就如儒家所说的“知耻近乎勇”，反而成为一种德。

　　“咎”, 《易经》里面常常出现“无咎”二字。“咎”是外在的责备，是外在的，不是内在的。“无咎”非常重要，做事情问心无愧就是“无咎”;尽管咎还是有，外在还是有责备，但是你问心无愧的话就不在乎了。所以，无咎是一种修养，一种功夫，比吉凶还重要。

　　“厉”，是代表危险。大家碰到“厉”字不要担心，凡是讲“厉”的都是外在的危机。外在的危机不要怕，可以避免，要学会怎么样做才能避免危机。“厉”是一种警惕，告诉我们自己所处的环境有危险性，要小心，要避免受到伤害。

　　 五、 “诚、谦”二德如何运用?

　　《易经》有两个基本的德，一个是诚，一个是谦。用诚和谦来解释阳爻和阴爻。有朋友问我这两个字那么简单，怎么用呢?举个例子，《易经》第六十一卦中孚卦，中孚就是内在的孚。孚就是诚，是内在的诚，但如何把内在的诚运用出来呢?

　　第一，诚必须通乎天道。天道是生生不已的，所以我们修诚也必须生生不已，即所谓的“自强不息”。

　　第二，直道而行。直道就是专一，诚者专一，诚无二心。在孔子思想里，直是一个德。

　　第三，纯净心念，没有邪念。诚在你心里面，只要没有杂念、没有欲望，还是诚。说纯净其心，在《系辞传》中称“洗心”，洗掉心的杂念。

　　第四，把握原则。诚一定要根据原则，在中国哲学中就是理。

　　第五，以德感人。常言道“精诚所至，金石为开”。诚是一种气，诚元之气，这种气能够感化人，是以德感人。

　　第六，择善而固执。我们要把握善的行为，不要三心二意，要始终如一地走下去。

　　第七，以敬待人对事。

　　第八，要有自信心。

　　综括这些诚的运用，可以看出和儒家心性修养有很大的关系。

　　接着我们讲“谦”字。《易经》第十五卦是谦卦，谦不是我们普通所谓的礼貌、谦让，在《易经》中，它是一种德，是能解决问题的。在运用上，有以下的做法：一是效法地道的生养万物;二是间接地解决问题;三是遮盖你的才能和光芒;四是知止可以不殆;五是开放自己;六是不要执着;七是无为而为。其实这七点归结起来，全是老子的思想，由此可知老子是由“谦”的运用把《易经》的思想完全表现了出来。