猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》第三十讲、同人卦：求同存异正道中

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第二篇 解读《易经》六十四卦

　　第三十讲、同人卦：求同存异正道中

　　“同人”，很清楚，就是和人相同。就六根爻来讲，是怎么得到同人这个概念?下面三爻是离卦，离是火;上面三爻是乾卦，乾是天。火是向上走的，和乾天是一致的。两个方向一致，所以有同人。在同人卦《大象传》中，孔子说同人是“类族辨物”，同一族相类，“辨”字就来自离，离是火，照得清楚。所以，同人不是说闭着眼睛跟别人相同，在“同人”当中，你先要分辨这个人是不是值得同，是不是有道之士，由分辨而相同，这才是真正的同人。所以离火，就是光明。还有，二爻、五爻一阴一阳，相应且当位，当然是同人，即第二爻要和第五爻相同，这是同人的大意。

　　同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

　　“同人于野”, “野”是野外，空旷的地方，不是同人于一个角落。同人于一个角落，那不是同人，是同党，是结党营私。同人是要在开阔的地方，跟人相同。“野”字很重要，同人时，目光要远大，不是局限在个人的利益上。在同人的过程中，要亨，要了解，要沟通，该不该同，这就是离火的“辨物”。“利涉大川”，能够同人的话，就算是遇到困难危险也能渡过，因为有朋友帮忙。“利君子”，同人要同于君子。上面三爻是乾，代表君子。这个卦里面，唯一的阴爻是第二爻，其他都是阳爻、君子。“贞”，把握正道，即诚。“同人”是中国式的民主，我跟别人相同;西方式的民主是别人跟我相同，强调自己，然后还要求别人跟自己相同。《论语》里面有句话说得非常好，即我常常跟朋友们谈的“君子和而不同”，说君子要和谐而不同。孔子讲不同，为什么说同人呢?“不同”是指每个人有每个人的特色，只要他们能和谐相处，不一定要求别人和你相同。也就是说，在同人的概念上保持自己的独立性，保持自己的特殊性，但是跟人相和、跟人相同，不丧失自己的尊严和德行，不盲目跟人相和，也不要求别人跟你相同。这就是“同人”，是中国式的民主。

　　初九。同人于门，无咎。

　　初九“同人于门，无咎”，这一爻开始，就像门一样。门有两个作用，一个是关门防盗，一个是开门交友。将

　　来我们还会讲到家人卦，家人卦也是初爻把门关起来，防盗。这里讲同人，是要出去的，要打开门交友。这一爻位当，所以无咎。

　　六二。同人于宗，吝。

　　六二是唯一的阴爻，其他五根都是阳爻，所以是主爻，是“同人”的主体;最重要的是要它去同人。这个爻的爻辞，是从反面来讲，“同人于宗，吝”，吝当然不好。吝就是很羞涩，因为这是阴爻，有羞愧的象征，还好，不是大凶。为什么有羞愧的感觉?因为“同人于宗”。“宗”字，在中国文字中，是正面的。但是这里，“同人于宗”，反而是吝。在我念过的所有文字里，也只有这里，强调“宗”是不好的。中国人讲祖宗，就像禅宗的“宗”，儒家、道家讲家，但是禅宗讲宗，因为禅宗讲祖师。禅宗从印度传来，传到达摩是二十八祖，他到中国来，成为中国禅宗的初祖，到了慧能是第六祖。胡适考证说印度二十八祖是编的，印度没有二十八祖。最近我突然想到，印度不仅没有禅宗二十八祖，而且根本没有所谓的祖师，因为印度佛学讲轮回，我们不讲轮回，讲祖师、祖宗。

　　我曾碰到一位藏族女士，她的名字很怪，只有名没有姓我问她，你这名字是什么意思?她说藏族人认为，人死之后，没有祖宗，没有姓，只有名。这就是说，印度人的观念也是这样，他们的思想里根本没有祖宗，也没有祖师。到了中国，我们才说达摩祖师，祖师在中国文化里是很重要的。“同人于宗”，反而是吝，因为要出去跟人同，如果只讲自己的祖宗，不出去跟人家相交，不能同于人的话，不好。那么这个“宗”，在六根爻里面，是指初爻，因为宗是过去的。如果第二爻一直怀念、强调过去的初爻，就不能向上发展，毕竟六二和九五相应，要走出去，不能回头。所以，爻辞是从反面来说明这一爻要出去。

　　九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

　　“伏戎于莽”，戎就是武器，把武器藏在草堆里。“升其高陵”，自己要跳到高陵上，这是讲什么?看到这个我突然想起来，这就是西方心理学的“自我”。这个爻描写自我，活生生演戏一样，把兵器放在暗的地方，也就是把阴谋放在心里面，然后在外面装得很强，跟人家对抗。“三岁不兴”, “三岁”是三年，代表时间长，很久也出不来，这是自我的表现。在同人卦里面，要教你打掉自我，不要有自我。所以，九三是打掉自我。

　　九四。乘其墉，弗克攻，吉。

　　九四“乘其墉”，就像从墙里到墙外，爬到墙上了。初爻是开门，九四爬到墙上了。墙上当然比较高，“弗克攻”, “克”是能，就是不能攻。站在高墙上，不要以为自己高，不要把别人看得低，不要攻击别人，不要嘲笑别人，这样才能同人。如果居高临下，把自己看得高，把别人看得低，就不能同人。《庄子·人间世》中，庄子编了一段故事，说的是颜回将要去劝说卫国国君，向孔子问计。开始的时候，颜渊说用道德去劝服卫君。孔子说不行，以道德去劝卫君，就把自己置于高地，把卫君看低了，好像卫君不道德，你有道，那是以德凌人，很危险。这正如一个人站在高陵上，用钱用势去凌人，或自以为学问高，看不起人，那么就要把这个“高陵”撤掉，不要以为自己高，这样才能够“同人”。庄子在《天下篇》里面就说，向上与天地为友，向下与世俗的人相处，而不傲于万物。这就是本爻应有的“同人”的态度。

　　九五。同人，先号咷而后笑。大师克相遇。

　　九五跟六二相应，位置很正，当然是很好了。“同人先号咷而后笑”,“号咷”是哭，然后才笑。为什么要哭?因为六二和九五之间隔了两个阳爻，开始的时候不了解，被阻了，后来才发现，原来六二是我的同志和帮手，然后才笑。这就像“大师克相遇”,“克”是能够，“大师”可能有两种情况，一种是派出去的两支军队相遇会合在一起，第二种是你的国家的军队和别国的军队相遇，结为同盟，也是好的。但是，大师还有另外一个象征，不只是军队，它和九五都代表原则和最高理想。在最高的理想和原则上，它们能够相交。这就是我们常常讲的同志，即九五和六二，能够相交，互相了解。

　　上九。同人于郊，无悔。

　　上九“同人于郊”，卦辞“同人于野”, “野”是空旷的野外，是大同的境界。“同人于郊”，我认为是小康境界。郊外就是离城门还不是特别远。为什么说是小康?因为小康还是有城门、有军队、有礼法。大同就没有了。“郊”就是开阔、开放。到了“上九”，看到了天，视野也开阔了。“无悔”，不会有后悔的事，也就是说我们的理想面向要开阔。“同人”，跟人家相同，自己的路子不开阔，怎么让人家跟你相同。所以，做学问路子开阔很重要。

　　讲到同人，孔子的大同思想是天下为公，它是一个理想，在中国历史上，直到今天，我们还没有说过哪个社会是大同社会。因为每一个朝代，都有军队，都有城门，都有礼法，不能像大同那么开放。大同是个理想，但是同人追求一个理想的路子，一爻一爻，它有它的方法，所以我认为同人是走向大同的路子。今天的社会是多元化的，国内可能好一点，但我看上海人和北京人有时候还是有地域的观念。我常常用孔子的“和而不同”来说明多元化问题的解决，每个人都有不同，多元化是很自然的，所以要和。每个人都有自己的看法，但是要和。

　　我们不要强迫别人跟我们相同，要维持不同，了解人与人之间的不同，不要强迫人家跟我们相同。这跟同人没有冲突，同人不是勉强别人跟我们相同，即使我跟别人相同，我也不是勉强的，我是有原则的。同人卦内卦是火，火是点亮照亮，看清楚人与人之间的不同，才能相和，不要求别人和你相同。这才是同人卦的意思。

　　现在我们看看同人卦的六根爻，用简单的几句话来说明：

　　第一爻，打开心胸，“门”就代表心，把心房打开。

　　第二爻，不结党，不攀私。

　　第三爻，把自我放在一边。

　　第四爻，不要居高临下，不要看轻别人。

　　第五爻，要有很深的了解，化误解为真情。

　　第六爻，自己的路子要宽大，更要给别人以空间。