传播国学经典 养育华夏儿女
go
大学

其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子

作者:佚名大学[挑错/完善]

其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

解释翻译
[挑错/完善]

  这段经文是举出尧、舜和桀、纣四个人做例子。尧、舜是圣王,『率天下以仁』,率是表率,他给国人做个好样子、好榜样,带个好头,他能够力行仁道,所以民众从之,跟随他一起兴仁兴让。记载中说,舜王在一个地方耕田的时候,不久之后,每个人都能够以田地相让。舜在雷泽钓鱼的时候,本来那时候的人都在争水深的地方,那钓鱼比较容易,比较大。结果舜并没有去批评任何人,而是自己做出表率,把好的水域让给那些年纪大的人,因为他们争不过年轻人,他们所得到的水域,鱼都很少。舜不仅自己这么做,而且凡是看到有人能够去礼让,一定大加赞叹。但是对那些好争的人,一个批评都没有。结果不久之后,人人都以深潭厚泽相让,都能够尊敬老人,把好的钓鱼的水域让给老人家。所以舜当年,所谓「一年成聚,二年成邑,三年成都」。他所在的地方,大家因为仰慕他的德行,纷纷来亲近他、跟从他,人民爱戴他、景仰他、效法他,自然使天下兴仁,和谐世界。这是尧舜之道。他并没有刻意想方设法去管理民众,只是做个好样子,率天下以仁,所以民众就兴仁。舜王用孝行感动自己家人,这个故事我们耳熟能详。他能感动自己的父母,他父母这样迫害他、虐待他,但是舜都能感化,那就是他没有不能感化的人。所以,一家兴仁,就一国兴仁,一家兴让,一国兴让。

  桀纣呢?桀是夏桀,纣是商纣王,这两个都是那个朝代的末代皇帝,暴君。桀是夏朝最后的帝王,纣是商朝最后的帝王,都是荒淫无度。『率天下以暴』,用暴戾之气来统治国家,那么天下人也跟从他作恶,所以天下大乱。而人民都向往着圣德君子的出现,所以谁有德谁有道,就得民心。夏朝末年,桀无道,就失民心,汤王有道就得民心,所以汤王推翻了夏朝,建立了商朝。纣王是商朝最后的个天子,他无道,所以失民心,武王伐纣,得民心者得天下。为什么?因为文王武王率天下以仁,所以人民都跟从他、拥戴他。这正是因为他用自己的德行来感化民众,他能够把身修好,把家齐好,他就能够治国,能够平天下。

  如果,『其所令反其所好』,一个君主,他自己下达命令,譬如说让百姓都尊重他、都守礼守法,可是他自己不肯守礼守法,自己不懂得尊重人,不尊重臣下,不尊重百姓,人民怎么会跟从他,怎么会听他发号施令?所以,『君子有诸己,而后求诸人』,他要别人具备这种德行,首先要求自己要具备,然后他才会要求别人。『无诸己,而后非诸人』,自己没有那种恶行,他才会要求别人改掉恶行。「所藏乎身不恕」,藏乎身的,就是在自己身上的毛病,如果自己没有改,怎么能够去教导别人?自己身上没有这种德行,你去叫别人修这种德行,怎么可能叫得动别人?所以,『所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也』。这个不恕,就是想要别人做到的,自己先做到,而后推己及人。喻诸人,这个喻就是教导别人,教人改过也好,修善也好,首先自己做到。否则,自己做不到,要别人做到,未之有也,不可能。这是讲治国在齐其家的道理。

  所以,凡是自己的政令推行不下去,「行有不得,反求诸己」。譬如说父母如果抱怨儿女叛逆,老师抱怨学生难教,老板抱怨员工不忠,这些都需要做父母的、做老师的、做老板的反求诸己,从自身上去反省,有没有做到「有诸己,而后求诸人,无诸己,而后非诸人」?自己真正有德行,自然就能够感化别人,你的言教才能令人听受。为什么?因为这是符合人心里的明德。道德仁义,人皆有之,只要你能做得好,自然受到人家的敬佩、顺从。

  孔子在《论语》里面说的一句话,告诉我们治国之道。他说什么?「子曰:道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格」。道就是领导,道之以政,是用政治去领导人民,制定很多政策、法律、规章、制度,让人民去遵行。如果人民不遵行,就齐之以刑,刑是刑罚,就制裁人民,这个齐是整饬的意思,用刑罚来整饬人民。所得到的结果,民众免而无耻。免是什么?苟免,偶然逃过了法律的制裁,没被法律捉到,做出个样子服从国家的政令,可是他心里不服,他不是甘心情愿,他没有羞耻之心,只是迫于政令刑罚的制裁那种恐惧的心理,无法不接受,可是他不甘心不情愿。一旦有机会,民众可以找到法律的空子,或者刑罚稍稍松懈一点,他们马上就去犯法。这不是真正的治国之道。一个国家国民如果到了无耻的地步,那亡国之日也不会很远。所以应该怎么样?孔子说,「道之以德,齐之以礼」,用道德来引导人民,如果人民不遵从政令,以礼来整饬之。齐之以礼,就是用教育,让人民都懂得道德仁义,都知道礼仪规范,都有耻心,知道不守道德、不遵礼仪这是令人可耻的。他有了可耻之心,他就格了,格是正,归于正。用道德、用礼教,比用政令、用刑罚,效果要好得多,这个需要领导人在自身修为上先做到。

  朱子对这节经文解释说,「此又承上文一人定国而言,有善于己,然后可以责人之善;无恶于己,然后可以正人之恶。皆推己以及人,所谓恕也。不如是,则所令反其所好,而民不从矣」。这节经文跟上一节是顺承下来的,都是讲一人定国的事情,这个人就是君主。当然,做为引申,它可以包括任何一个人,不一定只有国家领导人才有这个影响力,凡是一个领域里面的领袖、一个团体的领导人、一个在小区里有影响力的人、一个媒体所关注的对象等等,这种人对于治国安邦都会起到责任。朱子这里说,有善于己,然后可以责人之善。我们希望提倡和谐,让大家都能修善,先从自己做起,自己有善行了,然后我们才可以要求别人行善。无恶于己,然后可以正人之恶,自己没有恶行了,然后你才能够把人导正,让人也断恶修善。这是讲的推己及人,先从自己做起,这叫恕道。恕道不是先要求别人做,是要求自己做,别人没做到,是因为自己德行不够,没有感化别人。圣贤、君子处处是反求诸己。如果自己不能做,要求别人做,那会怎么样?这讲不如是,就是不能推己及人,不能够有诸己而后求诸人、无诸己而后非诸人,结果就是所令反其所好,你的政令不能够推行,民众不能够顺从。

  蕅益大师的解释说,「尧舜之仁,不过是格物致知、诚意正心,以修身耳。如此修身,便为天下人榜样,天下人自然从之,何必发号施令哉?」尧舜能率天下以仁,这个率就是他自己先做到,他是个表率。他先做到仁,然后天下也跟着归仁。那他的仁怎么做的?不过是格物致知、诚意正心,以修身耳。大学之道,就是教我们行仁,格除物欲,恢复良知,使意真诚,使心地纯正,便能够修身,这就是尧舜行仁之道。这样的修身,就是天下人的榜样,天下人自然就跟从他、学习他,大家都兴仁,天下归仁。何必要自己去发号施令?在这个境界上,以仁治国,法律、政令都已经成为多余。为什么?没人去犯法。你能不令而从,这是己身正,自己身正、身修了,你不用发号施令,天下人自然跟从,自然能够学好,去行仁,和谐世界,垂手而得。这里的道理极深,蕅益大师之前给我们开显说,天下哪里是外面的天下?所以,你能让天下人从之,只要自己下格物致知、诚意正心的功夫,外面天下自然就能够兴仁、兴让。

  蕅益大师下面说到,「令字与率字正相反,率,是无心之化;令,是有心之求。达得心外无天下,故不必有心求。不知天下在心中,故不能无心化也」。这里所说到的两个关键词,一个是「所令反其所好」这个令字,一个是「率天下以仁」的率字。令是发号施令,你要求人民听从你的命令,这是令。率是什么?你不用要求,你自己像尧舜那样能够行仁行义,自己能修身,自然就有齐家、治国、平天下的效果。要不要有心去求?不需要。率是无心之化,无心是不用刻意的,化是转化,因为你的身教让民众转化,所谓正己化人。令就是有心之求,那是刻意的,它里头有控制、有占有这些欲望,有自私,希望达到自己满意的效果。这有心求,能不能求得到?未必。

  所以,蕅益大师让我们要认识宇宙人生真相,「达得心外无天下」。达是通达、明了,你真正入这个境界,就是你从内心完全承认,没有一丝毫怀疑,这叫达。心外无天下,天下就在我心当中,是我心所变现的。实在讲,哪里只天下而已,整个宇宙都是我心变现的,心外没有宇宙,所谓心外无法,法外无心。所以要转化天下,不必有心求。有心这个心,就变成妄想分别执着,就变成控制占有。有了这种妄心,就失掉了真心。失掉真心也不是真失,是迷失,因为迷惑。迷惑什么?不知道天下在心中,所以就不能达到无心化。无心化才是用真心来化,真心是无心,有心就变成妄心。用妄心求,求来求去,不离因果。也就是,命里有时终须有,命里无时莫强求,因果报应丝毫不爽。可是你能达到无心,那是性德起用,明德完全现前,这是明明德,这是止于至善。他不用妄心用真心,真心离念,真心里面没有妄想分别执着的念头,完全是随顺性德。这是率天下以仁。

  尧舜自己做到了明明德,所以就能够亲民,亲民就是化天下百姓,能做到止于至善。自始至终他都是无心的,他没有控制,没有占有。何以见得?你看,尧能够禅位于舜,舜能禅位于禹,正说明他自己没有控制占有的欲念。他得到天下,也没有一个念头说这是我的天下,我要控制它,我只能把天下传给我自己的子孙,没有。他只是利用这样的机会好好的为人民服务,以明其明德,止于至善。

大学
阅读全文
《其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子》相关阅读
猜您喜欢
国学推荐
唐诗三百首古诗词鉴赏大全古诗三百首大全宋词三百首先秦诗人古诗词考题全唐诗古诗十九首两汉诗人小学生必背古诗70首全宋词小学古诗大全魏晋诗人小学文言文大全南北朝诗人小学生必背古诗80首初中古诗大全隋代诗人初中文言文大全唐代诗人

其机如此。此谓一言偾事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子原文解释翻译

国学梦手机版

Copyright © 2016-2023 国学梦 M.GuoXueMeng.Com

皖ICP备16011003号-2