猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》 第六十一讲、升卦：稳键守正柔顺升

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第二篇 解读《易经》六十四卦

　　第六十一讲、升卦：稳键守正柔顺升

　　升卦，是上面的萃卦倒过来。巽在下，巽指风，又指树木，还有潜伏的意思。上卦是坤，代表地。这里的内卦巽不能当风讲，要当作树木。地下有树木的种子，种子一发芽，就往上生长，所以是升，升就是发展生长的意思。升卦和晋卦相似，都是向上发展，但晋卦卦意是受君主提拔，升卦卦意则是自己往上升。“升”就代表提升自己的人格、德行，要靠自己的努力。升卦所代表的现象，其实我们每天都能见到，只是我们没有注意而已，像小孩子，从婴幼儿到成人，每年都在生长，不仅形体在发展，他们内在的知识、经验也在发展，这是看得见的。我们都是成人，外面的肉体好像没有变化，只有变老，但是我们内在的精神每天都在升，这是看不见的。

　　升。元亨，用见大人，勿恤，南征吉。

　　升，要“元亨”, “元”就是开始的时候要善，动机要良善，“亨”，要沟通、

　　了解，才能升。“用见大人”，用这个升可以遇到大人。“大人”是指六五，为升卦的主爻，碰到这样的主爻，往上升才很容易。“勿恤”，你在不断向上升的时候，不要怀疑太多，不要有过多的忧虑。“南征”，往南边，为什么往南呢?下卦巽就方位来讲，是东南方，坤是西南，都是南边的。南方是谦柔，不像东北是阳刚，所以升是柔软的，不是硬来;如果能这样的话，则吉。

　　初六。允升，大吉。

　　初六“允升，大吉”, “允”，就是别人允许你。如果在升的时候，别人都反对你、批评你，你怎么升?所以允代表下面的基础，有基础让你能够升。初六是刚开始，基础在哪里?就是谦虚。儒家常讲“下学而上达”，要学才能上达，上达者，升也。要有下学的基础，你才能上达，不能直接跳过去上达。王阳明就拿“下学而上达”来批评禅宗，他说禅宗最高的境界和儒家是一样的——“上达”，但是禅宗缺乏“下学”，所以小孩子的教育，要从洒扫应对开始，然后才能提升他的人格。这是王阳明的看法。这一爻讲“下学”，但“大吉”，即能大则吉。虽然你在下面，但理想要大，要大有为，然后才能向上升。不能只是限于“下学”，限于“下学”就上不去，要大，才吉。

　　九二。孚乃利用禴，无咎。

　　九二是阳爻，孚就是诚。你要上升，必要有诚。诚是动力，使你往上。“利用禴”, “禴”是一种简单的祭祀，用最简单的祭祀来表达你的诚意。因为九二是一般的君子之德，用普通的祭祀来表达我们的诚意，无咎。

　　九三。升虚邑。

　　九三“升虚邑”，只有这三个字，没有讲吉凶。“邑”是城市。“虚”是一个重要的字。为什么讲“虚邑”?就卦象来讲很清楚，上面三根阴爻，空空的，才会升上去。“虚”就是指上面的坤。种子发芽后，土质一定要疏松，才能慢慢生长。如果是水泥地、柏油路，种子发的芽就冒不出来了。“虚”是非常重要的中国修养功夫，所以我要把这个字提出来跟大家单独讨论。老子讲“虚其心”，就是虚掉心里面的欲望。

但这个“虚”字，老实说，西方人不懂。我上次讲到损卦的时候提到荣格说西方人研究中国修养哲学有危险。当时这句话，朋友提出来了，我还不敢完全确定，所以我就请教了申荷永博士，

　　他是研究荣格的专家，他答复说确系荣格所说。但是要整合我们的意识和潜意识是很危险的，是什么危险呢?是西方人研究中国的修养哲学有危险，不是中国哲学危险，他们在研究过程中产生了困难，因为西方人不能“虚”。他们不知道虚，不能用“虚”，他们都讲“有”，他们的知识是“有”，不懂得中国哲学的“虚”，甚至他们也不太完全了解中国修养里面的谦虚，他们都是要跟人家争，都是要表达自己。我把心分成四个层次跟他们说明：第一个是心脏，第二个是心意，第三个是心智，第四个是心神。心智最重要，心智是人类最重要的特色;没有心智，就没有一切的文明，就没有《老子》，没有《易经》，没有一切的哲学。心意是我们的感情、欲望、情绪，没有主体，只是刺激反应。心智则要到我们的心意里面去，指导我们处理所有的情感问题。譬如你的主管骂你，你马上不高兴，这是情绪的反应，但是你不敢马上发脾气，因为心智告诉你，如果发脾气就会被裁掉，这就是心智指导心意处理问题。但是心智即道德的规范，有时候又太强硬、太执着，到心意里面去，表现得太硬了，有时候我们的情感欲望会反对道德知识。这是弗洛伊德的批评，他把道德知识当成负面的。现在我们的心智要往上修养达到心神的境界。心神不是说有个东西在那里，其作用在“虚”，即虚掉我们对知识的执着。我们有知识，自以为是，像西方的哲学家，建立了一个理论体系，就以为这个体系是独一无二的。心神就把我们的执着虚掉。心神使得我们的心智可以柔软、不强硬，不自以为是。心智经过心神的转化，然后到了我们的意识里面去处理问题，就比较能够贴合我们的人生，容易被大家接受。这是心神的作用，心神重在“虚”。西方的心理学家，只讲到心智去处理意识的问题，没有讲到心神，心神的境界是道，道是虚的。

　　当然，我说的“虚”不是表示没有，它的作用是虚的，是虚掉我们的执着。西方人不懂得中国的虚，也就是不懂中国的道。我讲一个例子，在申荷永的书里记载了一段荣格的话，荣格有一次跟一个好朋友(也是心理学家)，还有一个中国学者一起讨论道，那位心理学家问中国学者，我实在不了解你们中国的道，能不能举个例子给我解释，道究竟是什么?这位中国的学者就跑到窗口，指着外面的树和车等等说，这就是道，这就是道……那位心理学家说，你讲了半天，我还是不了解。荣格在旁边表示，自己了解到道了，他说道即是一切万物。因为中国学者指着外面的一切事物说都是道，荣格以为他答对了。我看了这段对话，就要申荷永确定一下荣格所说的有没有错。他说，没有错。我说，荣格如果这么说，那么他就错了，道不是一切万物，道在万物。庄子说，道无所不在。道不是具体的东西，道不是山，不是水，不是汽车，也不是树木，但是道在树木，在山川，在汽车，在一切东西里面。这也反映出西方人，就是要抓一个实在体，来证明道是什么。所以学心理学的学生常常告诉我说，我的老师说搞了半天，实在不知道道是什么。我说，要追求道是什么，这个观念就错了，道不是什么。这在后来的中国禅宗就讲得很清楚，如果问道是什么，就要吃棒喝。

　　道在万物里面，道在万物里面是什么呢?首先，道是在万物开始的时候，由小变大的那个趋势，任何东西都会由小变大，这是一个自然律，这是道的自然律。第二，道给万物以空间，小草有空间发展，大树也有空间发展，每个生命体的发展一定有空间。我们不知道道是什么，老子也没讲道是什么，但是道有这两个作用。道给万物以空间，这个空间就是虚。老子讲“虚其心”，庄子也讲虚，中国哲学里的“虚”字是非常重要的。《庄子·养生主》中庖丁解牛，文惠君问他解牛有什么高明的技巧。他说，我开始的时候，刀大概用了几次就钝了，后来技术进入道的境界，一把刀用了十九年，刀锋一点都没有损伤。为什么呢?他说，牛肉里面是有空隙的，我的刀是很薄的，不厚的刀进入牛身体里的空间，“嚯然已解”。其间的空隙，就代表虚。我们每天所看到的东西就像牛身，我们不会用虚的时候，就会碰到骨头、肉筋，我们的精神就像刀一样，砍、砍、砍，把我们的精神砍坏了，精神日日消损。这是因为我们面对的万物都是盘根错节，只看到它们的现象部分，不知道空隙在哪里，我们的精神如果找到空隙的话，就不会损伤。这是庄子讲的虚。庄子还有个故事讲得很好，说有一个船夫在划船，看到有个船横在前方，很生气，就像我们开车看到前面的车子挡路会很生气样，一个文雅的人可能会骂出声，后来船夫划到那艘船边时发现，船里没有人，代表虚，船夫不想骂了，因为里面没有人呀，这就是虚的作用。我讲这些例子就是说明，中国哲学，这里主要指老庄，而老庄影响了中国佛学，也就是禅宗，禅宗也讲虚。六祖慧能受到佛学般若思想的影响，会讲空，但是他对空的运用，不是印度佛学所说的外在的万物都是因缘聚合，没有自性，没有本体，所以是空的。慧能讲的空，实际上是虚，虚掉我们的欲望、执着、是非，其实是把老庄哲学拿去用了，这是我最近发现的，禅宗讲的空，其实就是个“虚”字。所以，中国哲学这一套，其主要精神就是虚。

　　这个“虚”字非常重要，九三是由内到外的转变，阳气太盛，自以为是，很骄傲。“虚”字用在九三，就是告诉九三，要虚掉你的欲望、执着。老子讲“虚其心”，指欲望，也包括了知识，“不自见”，不要自以为有见，“不自是”，不以为自己是，这些都要去掉。欲和知都去掉的话，“为道日损，损之又损，以至于无为”。今天，我们的人格和精神要往上升，最大的阻碍是我们的欲望阻碍了我们的发展，没有给自己空间，不是人家阻碍了我们，而是我们自己阻碍了自己。所以，要把自己的欲望虚掉，把上面的阻碍虚掉，我们的精神才能获得提升。我们有欲望，想成为最有钱的人，成为富豪的欲望，就阻碍了我们，使我们的精神不能升。欲望越多，往上的路子就越窄。就《易经》来讲，往上走，需要有空间，这空间要自己给自己路子，由内到外，上面的坤就是空间。对内心来讲，要虚心，这是九三这一爻强调的，要虚掉心。可以说，这个“虚”字是升的最重要的条件。升不是外力让我们升，是我们自己能够提升。

　　六四。王用亨于岐山，吉，无咎。六四“王用亨”, “亨”实际上是享，享就是贡献，即祭祀的时候拿东西给神享用。“岐山”就是文王常去祭祀的地方，表达他的诚意和谦虚。“吉，无咎”，这种祭祀有两个作用，一个是诚，是在阳爻;一个是谦，是在阴爻。祭祀是谦，对天表达谦虚，感谢天赐给我们国运昌隆，代表谦虚，所以谦也是诚。这里是阴爻，更是代表谦虚。因为外卦是地，代表坤德，当然是谦。

　　六五。贞吉，升阶。

　　六五是阴爻，“贞”是谦虚，故吉。“升阶”，这是说君主要给下面的人升阶，如果是政治的话，就是有阶梯可以一步步升上来。也就是升等的制度，代表升迁的制度，不是君主说我喜欢你，就让你升级。对一般人来讲，你要升的话，一定是一步一步的，不是一下子跳上去的。就像树木，一年长高一点，不是一下子从树苗就变成大树，一定要有逐步的阶梯。

　　上六。冥升，利于不息之贞。

上六“冥升，利于不息之贞”。“冥”字就是暗，暗就是遮盖，也就是你升的时候不要光芒太露，遮盖下你的光芒，即老子讲的“蔽其光”。最近，我悟出“冥字”另外一个意思，是从庄子而来，即《庄子·逍遥游》说“北冥有鱼，其名为鲲”里的“冥”字。鲲这条鱼，变成了鹏，鹏往上飞，飞到几万里的高空，一飞就是几个月，飞到南冥。我看到这里，突然对《易经》的“冥”字有了新的看法。可见，对《易经》的理解，可以随时随着自己的际遇有新的解释。《逍遥游》的北冥、南冥，有的人翻译成北海、南海，把冥当成海，这是不对的。“冥”是深远，深远得看不清楚，是玄深、玄远，很远的水天一色。说到水天一色，我突然又想到王勃的《滕王阁序》“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”

　　，秋水是海水，长天是天，共一色，是很深很远，天和水合在一起了。大家想想看，上六是不是天上?上卦坤又是地，但是位置是在天，这不就是天和地合在一起吗?这代表天地相合，很远，“冥”是无穷的远，看不清楚，所以要升，不是升到某一个地位。要注意，为什么虚邑?因为我们不要把一个标准放在那，我要升，做一个大富翁、大学问家、大政治家，就是一个标准框在那里了，使你的发展有限制。甚至中国的禅宗也说，连佛也不要成，把佛当成一个最高对象，这个佛就压住你，自性就不能发展了。所以，要无穷地远，没有止境地远，就是“冥”。也就是说，升没有一个限制，没有一个标准，下面这句话才讲得通——“利于不息之贞”，生生不息，能够永远发展，无穷无尽地不息。这是我对“冥升”的一个新的解释，跟“虚”有关，冥升的“冥”也是一种虚。

　　下面我们看这六根爻的简单总结：

　　第一爻，要有基础。

　　第二爻，要诚信。

　　第三爻，要把握一个“虚”字。

　　第四爻，诚和谦。

　　第五爻，要有阶梯，一步一步升。

　　第六爻，要生生不息，没有止境。