猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》 第六十讲、萃卦：会聚人心诚情谦

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第二篇 解读《易经》六十四卦

　　第六十讲、萃卦：会聚人心诚情谦

　　“萃”是聚合的意思，如荟萃。就卦象来讲，上面是兑，为悦，下面是坤，为顺，顺着走能喜悦，就是聚合。君主聚合人心，让人民能跟着他走，得到喜悦、快乐。另外一个现象，上面是河泽，下面是地，泽在地上，水能够在地上聚集，这也是一个象征。文王写这个卦实际是说，当人心涣散的时候，一个君主或领导者，如何聚合人心。

　　萃。亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

　　卦辞很清楚，第一，“亨”，要聚合人心，先要了解，沟通非常重要。第二，“王假有庙”，

　　君王要聚合人心，需借宗庙，祭天地的庙，庙代表精神的聚合，代表中国古代的信仰，所以要聚合人心，先要有一个信仰，让他们能够归顺于你。就像文王每年都要到岐山去祭祀，来表达他的诚和谦。《易经》如果是文王所写的话，也是为了让《易经》能够聚合人心，给人民留一个信仰的基础和精神的寄托，有一个思想的依归。这是他被放回来以后，建立周朝的一个最重要的理想——“王假有庙”。在汉代佛教传来以前，我们中国没有所谓的宗教观念，那时道教也不成教，我们只有普通的信仰，祭祀就是我们的信仰。中国的祭祀有两条路线，最早的祭祀是祭黄帝，祭有功劳的人，后来到夏禹时期，除了黄帝之外，也祭祖先，是对祖先的祭祀。这两个祭祀，巩固了中国人的信仰。中国人可以没有宗教的信仰，因为我们祭祖宗，求祖宗来维护我们的幸福，祭祖是中国很重要的信仰。宗庙就是祭祖的。“利见大人”，这一卦的主爻是九五，也就是大人，他要聚合人心，君主必须是个伟大的君主，所以说“利见大人”。“亨”，两次用“亨”，亨是沟通，比如祭祀，中国的祭祀，一个是向上的祭祀，一个是向旁边的，如祭大地山川之神和祭祖。两个“亨”字出现在卦辞里面，很少见，可见聚合人心，对于亨代表的了解与沟通是多么重要。“利贞”，利于贞，九五是君主、主爻，是阳爻、要诚，也就是说无论是祭天，还是祭祖先，都要诚。“用大牲吉”代表分量最重的祭祀，古代就是用牛、羊、猪三牲，不像小祭祀，放点水果之类就行。因为是君主，要聚合人心，所以祭祀要用大牲，才吉。“利有攸往”，是指可以往前走。

　　初六。有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。

　　初六“有孚不终”，这是反过来讲的。“有孚”就是有诚，诚不能终，就是诚不够。“乃乱”，代表人民离开你，就乱了。“乃萃”，说明人民离开你之后，才把他们聚合。如果人民一开始就聚合的话，你就不用多此一举再去聚合了。为什么离开你?因为诚不够，才乱，然后才聚合。“若号一握为笑”,“若”，就像;“号”，就是彼此不了解的时候，“一握为笑”，跟他握手，转变为笑。人民也许不理解你，埋怨你，但是你要亲自去握他的手，然后转变为笑。这就是转乱为聚合。“勿恤”，意思是不要担心。“往无咎”，意思是如果你有这个诚意，可以往前去而没有咎害。

　　六二。引吉，无咎，孚乃利用禴[yuè ]。

　　六二“引吉，无咎”, “引”是上面的东西引过去，六二和九五相应，所以是指九五把六二引过去，引上正途。“引”也就是聚合、引领、领导。九五引领他们，则吉。“孚乃利用禴”，意思是你的诚心，就像一般的祭祀。“禴”是小祭祀，“大牲”是大的祭祀，禴[yuè ]是小的花果蔬菜的祭祀，因为六二阴柔、谦虚，而且他是在人臣的位置，不是君主的位置，不能用大牲，要用一般的祭祀来表达自己的诚意。

　　六三。萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

　　六三阴气太盛，多半代表不好，所以“萃如嗟如”，感叹了，有感叹就说明有怀疑。也就是说，当君主聚合你的时候，心里还不能完全相信。“无攸利”，不好。“往无咎”，你可以往，不要怀疑，不要感叹，才会无咎。“小吝”，只是一些小麻烦，因为第三爻阴柔，下面三根阴爻也是阴柔太多，所以有点小小的吝，实际上是没有大麻烦，要相信上面的君主，可以往前走。

　　九四。大吉，无咎。

　　九四是大臣，聚合人心的话，大臣很重要。“大吉”，能够大则吉。也就是说，这个大臣要有为国家的想法，为大局的想法，不是为个人，能够大，则吉，小就不吉。这样才“无咎”。“大”字要注意，九四是帮助九五聚合人心的，如果他有私心，把人民聚合在他的手下，就有功高震主的嫌疑，这就是小，所以他应该有大的理想。

　　九五。萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

　　“萃有位”，聚合人心，要有你的位置，在这个位置上才能聚合，所以九五作为君主，在君位上才能发号施令去聚合人心。也就是说，九四不在位置上，要为了国家，要为大;到了九五，在这个位置上，可以光明正大地去聚合人心，使得人民跟随你，就“无咎”。“匪孚”, “匪”是不，“孚”是诚信，假定你去聚合人心，人民还有不相信你的，因为一开始的初六“有孚不终”，有这个诚但是不能坚持这个诚，所以，也许人民不相信你，那怎么办呢?要“元永贞”, “元”就是动机是善的，因为九五是阳爻，要永远地把握你的诚，用你的诚去化人民。即使有的人民还不相信，但你永远把握诚意去感化他们，这样就“悔亡”，不会有后悔的事情了。

　　上六。赍(jī) 咨涕洟，无咎。

　　上六，一根阴爻，乘两根阳爻，跟六三又不相应，所以“赍咨涕洟”，唉声叹气，一把鼻涕一把眼泪。这是从阴爻来讲的，阴爻当然是流泪、鼻涕、水等。这个爻告诉你，你要一把鼻涕一把眼泪地感叹，谦虚地感叹，“无咎”，不然就有咎。这是个条件句。意思就是，你要流泪，你要聚合人民，你要用眼泪去感化别人。最好的例子就是《三国演义》里的刘备，每次五虎将

　　出去打仗的时候，他都要流眼泪，说自己不会武功，要靠弟兄们去打仗，很惭愧。他就是靠泪水去感化这些将军们，泪水的力量是可以聚合人心。刘备的流泪是不是虚情假意我不知道，但《易经》这里讲的不是虚情假意的流泪，而是讲真情的，文王不是在教你怎么假装。因为外卦是泽，代表水，因为聚合人心要用情感，流泪就是用情感聚合人心。

　　我们先看一下这六个爻的简单总结：

　　第一爻，要以诚相交。

　　第二爻，以诚来表达自己。

　　第三爻，要往光明处走。

　　第四爻，心胸要宽广。

　　第五爻，以诚动人。

　　第六爻，以情动人。

　　这个卦我现在回顾一下。前面“有孚”出现一次，“不终”，到了六二，“孚”字又出现，到了九五“匪孚”，出现了三次“孚”，但是初六和九五的“孚”是负面的，是不相信，诚信不够。只有六二的“孚”是代表正面的诚信，这个卦讲的聚合人心，有时候人家也许不相信你，所以你要以真诚去感化，一方面是以诚来感化，一方面是以情来动人。