猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》 第四十六讲、咸卦：沟通交流用真情

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第二篇 解读《易经》六十四卦

　　· 第四十六讲、咸卦：沟通交流用真情

　　我们看咸卦。诸位要注意，“咸”字其实有个“心”就是“感”，这里只是把“心”拿掉了，是无心之感。这个心指欲望，咸就是无欲之感，自然的感应。无心之感，是《易经》讲的感应。为什么这个卦讲感应?就这六根爻和家庭的关系来讲，下面的艮指少男，上面的兑是少女，就是年轻的男孩和年轻的女孩相碰，所以很多易学家就说这个卦是代表男女初恋的卦，讲男女动情了。艮是指山，是止;上面是泽，指顺。兑也是悦，止而能悦，懂得止，然后才能有悦。艮也代表诚，诚而能悦，这就是男女恋爱的描写。我们从恋爱看感应，实际上这个卦的每个爻是在谈感应问题，恋爱只是一种说明。古代人还没有自由恋爱，文王还不懂自由恋爱，我们暂且不要把它当成讲恋爱，而是讲感应。

　　咸。亨，利贞，取女吉。

　　卦辞首先说“亨”，感应要讲沟通与了解。“利贞”，利于正道在哪个爻上?九四和九五两根爻。这两根爻就说明了感应的道理，卦辞里的贞，即诚，指的是这两个爻。这两个爻都是阳爻，感应之道在诚，不诚无物，不诚怎么能感应?“取女吉”，娶这个女孩子，代表来归。以前把女子娶过来，叫“归”。这里是指在这个爻上，假定是女子，不要往前，不要去追求男孩子，就在她的位置上，让男孩子来感应她，来娶她。

　　初六。咸其拇。

　　《易经》的六个爻可以代表身体。第一爻，代表脚。初六“咸其拇”，感应在脚拇趾。这个感应一开始是在脚上。诗云“春江水暖鸭先知”，水暖了，鸭子的脚先感应到。我们人也是一样，一冷的话是脚先感到冻，感应在脚。感应在脚，是肉体的感应，是初步的。脚拇趾还不能动，感应就没有动。在古代，女子不是说要去追求男子，而是她的美丽吸引男子来追求，所以她的脚趾头不动。

　　六二。咸其腓，凶，居吉。

　　第二爻就身体来讲，是小腿肉。“腓”就是小腿肉，小腿肉是动的。我们知道，以前的军人都扎绑腿，是为了走得远。因为走路要动这个部位，不扎绑腿的话走不远。“凶”，因为动。谈恋爱的时候，女子不能动，要留在这里等，要是动就不好。“居”，不动，停在这里吸引人家，就吉。这是第二爻。

　　九三。咸其股，执其随，往吝。

　　大腿为什么会动?大腿没有意识，腿的动是来自腰。第三爻是腰，“咸其股”，就是腰当中，就是臀部。我们知道，臀部是在肾脏的位置。中医讲肾脏就是私欲，人的性欲就在于肾脏。所以这一爻代表性欲，代表人欲，要“执其随”，要控制它，不要跟着人欲走。九三如果不控制，就会乱动，就有危险，所以要控制肾脏。不要往，往的话就有毛病。

　　九四。贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。

　　九四就是心。在《易经》里，九三有时候代表心，九四也代表心。这个地方是九四代表心，“贞吉”，九四是阳，贞就是诚，要把握诚，则吉，悔就会亡，不要做后悔的事情。心，常常做很多后悔的事情，因为心代表意识和欲望。前面九三的欲还是肉体的欲，肉体的欲这种感应是人不可避免的，像年轻人到了青春期之后，有了性欲，就有男女之爱，这是自然的，但是心加进去就不一样了。因为，心是麻烦的制造者。“憧憧往来，朋从尔思”，这两句是说，心一直在那跳，一直邀请朋友跟自己的想法相同。我们的心常常要求别人跟我们相同，这是我们心的欲望。“憧憧往来”，也就是说我们的心不宁，别人讲一句话就想这话是批评还是赞同，心一直在那跳，就是那么在乎别人的想法。这就是有心之感。

　　九五。咸其脢méi，无悔。

　　到了九五，感应在“脢”, “脢”就是后背肉。后背肉是很扎实的，感应不像心，心一直在跳，后背的感应比较微弱，但是后背肉很重要，因为支撑了整个身体，包括脊椎骨，没有后背肉的话，身体就弯下去了，但是它的感应又等于是无感。当然，不是完全无感，只是无心之感是无欲之感。我举一个禅宗的例子，禅宗有个公案——“婆子烧庵”，一个老太婆资助一个和尚，给他盖了一个小庙，供养他在那里修行，过了三年，老婆婆想，我花了三年工夫供养这个和尚，这个和尚的修炼到底有什么成效，她就派了一个漂亮女子去看那个和尚，女孩回来说，我去看那个和尚，那个和尚一点儿感觉都没有，就像枯木——“枯木倚寒岩，三冬无暖意”。

　　老婆婆听了很生气，觉得和尚一点儿情意都没有，就把这个和尚赶走了，把庙烧掉了。这在禅宗里，我们叫枯木禅，就是说修行修得像枯木一样，没有了生机。所以，感应还是要有。比如这个女子来，和尚要懂得招待她，当然他也知道这个女孩漂亮，但是他没有欲望，这才是有功夫的。如果一点儿感觉都没有，那是死掉了。所以我们说“咸其脢”是有感的，但是是无心之感，没有欲望之感。这是《易经》在这个卦里面讲的最重要的感应。

　　上六。咸其辅颊舌。

　　上六，到头上来了。这个感应在我们的两颊，“辅颊舌”，就是面颊、舌头、嘴巴，感应在嘴巴，嘴巴就是麻烦。为什么是嘴巴?因为外卦是兑，兑就是口。我们一感应，嘴巴说出去，别人一批评，马上回嘴，话不饶人。这是嘴巴上感，这里没有明确说态度，但其实是要我们慎言，去控制嘴巴。祸从口出，感应到嘴巴上，就完了。男女恋爱，常常说“我爱你”，这句话很容易说出口，但心里面根本没有真正的爱，只是嘴巴上讲。像美国人常常喜欢说我爱你什么的，讲得很漂亮，同事之间也说我爱你的，其实心里面很讨厌那个人，但嘴上说得很甜。这就是嘴巴的毛病。

　　我们先看看这六根爻的简单总结：

　　第一爻，要有感。

　　第二爻，要知止。

　　第三爻，要无欲。

　　第四爻，要安心。

　　第五爻，要修诚。

　　第六爻，要慎言。

　　这是这六根爻的简单概括。现在，我要强调的是“咸”字。孔子在《大象》里面有一句话说得很好：“君子以虚受人。”这句话，卫礼贤的英文翻译是“准备好去接受别人”，这就是用先入之见去接受别人。“虚”字非常重要，老子说“虚其心”，跟人相处的时候，把你的观念意识虚掉，才能完全接受人家。实际上，“以虚受人”是老子的思想。如果这真是孔子写的，那么老子和孔子的思想在这里是互相交会的。整个咸卦要把握一个“虚”字。什么叫无心之感?就是“虚其心”。除了影响老子的“虚其心”，后来也影响禅宗，禅宗讲无心是道，无心不是没有心，而是去掉欲望的心，那就是道。孔子说“七十而从心所欲不逾矩”，什么叫从心所欲?孔子到了七十多岁还有什么欲?大概在六十岁以前，孔子的欲是想在政治上实现抱负。到了七十岁以后，他就没有政治上的抱负了，而是专心教学。所以，“从心所欲”所达到的也就是无心之欲。无心之欲就是无论怎样发展都不会违反天理，也就是不逾矩。老子说“圣人无常心，以百姓心为心”。这句话是说圣人没有固定的心，说我要怎么治理国家，他以老百姓的心为心。这也是“无心”。所以，中国哲学无论是儒家还是道家，到了最高境界，都是达到“无心”的感应。这是咸卦所强调的，我们要如此去运用。

　　再看看下面这个典故：

　　孟子晋见梁惠王。王站在池塘边，一边欣赏着鸟兽，一边说：“有德行的人也享受这种快乐吗?”

　　孟子答道：“只有有德行的人才能体会到这种快乐，没有德行的人即使有这一切，也没法享受。(怎么这样说呢?我拿周文王和夏桀的史实为例来说说吧。)《诗经·大雅·灵台》中说：‘开始筑灵台，勘测又标明。百姓都来做，慢慢就完成。王说才开始，不要太着急。百姓如儿子，都来出把力。王到鹿苑中，母鹿正栖息。母鹿肥又亮，白鸟毛如雪。王到灵沼上，满池鱼跳跃。’周文王虽然用了百姓的力量筑高台挖深池，但百姓乐意这样做，他们管这台叫‘灵台’，管这池叫‘灵沼’，还乐意那里有许多麋鹿和鱼鳖。古时候的圣君贤王因为能与老百姓同乐，才能得到真正的快乐。(夏桀却恰恰相反，百姓诅咒他死，他却自比太阳：‘太阳什么时候消灭，我才什么时候死亡。’)《汤誓》中便记载着百姓的哀歌：‘太阳啊，你什么时候灭亡呢?我宁肯和你一道去死!’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢?”

　　如果是当领导，可从咸卦中体悟到，要与民真情交流、与民真心同乐，才能最终得到民众的支持和拥护。