猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》 第四十四讲、坎卦：修心高尚度艰险

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第二篇 解读《易经》六十四卦

　　· 第四十四讲、坎卦：修心高尚度艰险

　　接下来讲坎卦。坎卦上面有个“习”字，很多学者说“习”字是多余的，因为两个八卦相叠的都是一个字，乾就是两个乾，坤是两个坤，其余的离、震、艮、兑、巽都是如此。只有坎卦，上面有个习。所以，有些学者要把“习”字拿掉。但是，我的看法是，“习”字不能拿掉，因为很重要。不能说其他七个重叠的卦都是一个字，这里也是重叠的坎，不应该有两个字，不能这样讲。做学问和写书不能这么套。“习”字为什么重要，习就是练习，坎是水，是危险。要练习水性，在水边的人，习水性很重要，习坎也就是说，要如何把握、转化危险，使得危险不会伤害到我们。习就代表不断练习，我认为在这里很重要。尤其坎是代表水，了解水性的人就不会淹死。

　　习坎。有孚，维心亨，行有尚。

　　习坎卦是两个水重叠，水代表危险，危险加危险。掉在危险里怎么办?怎么处理这个坎呢?“有孚”，要有诚。在这个卦里面，只有两个阳爻。下面二爻是阳爻，上面九五是阳爻，这两爻是主爻，二五相应。各位去研究，凡是一个卦里有坎的，它的第一爻、第三爻，多半是危险，第二爻或者第五爻多半还可以，甚至好。为什么?因为如果在内卦，当中那个阳爻在第二爻，如果在外卦也是在当中，都有中正之道，所以在危险中，内卦、外卦的这两根阳爻都是好的。这个卦，这两个爻也是主爻，可以避免危险，转化危险的，所以有孚，要有诚。“维心”，就是支持你的心，用诚来支持你的心。“维心”实际上就是修心、养心，养心以诚，修心以诚。“亨”，指了解，在这个卦里是要了解危险，非常重要。

　　“行有尚”，你的行为行事，要有重心，要有原则。“尚”就是高尚，高尚其德，做任何事要有原则、有道德，就会避免危险。这是卦辞给我们的教训，告诉我们怎么样处险。

　　初六。习坎，入于坎窞dàn，凶。

　　初六“入于坎窞”，掉到陷阱里面。“坎”是代表陷阱，掉进陷阱，凶。坎是危险，第一爻就陷入了危险，面对危险一开始，你还不懂得水性，去玩水，容易掉进去。

　　九二。坎有险，求小得。

　　“坎有险”，九二掉进危险里面了。这时候“求小得”，即掉到水里的时候，即使抓了一把草或树枝，也可以救命。引申来讲，“求小得”，就是说这个时候你不要追求大得，在危险的时候可以追求一点小得，而不要贪大，不要希望大，只要求小。也就是要知足，求小。

　　六三。来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

　　六三多半是不好的，外卦又是坎险，所以它是在两个坎险当中，像乾卦的第三爻一样“终日乾乾”，两个乾，这个地方是两个坎，“来之坎坎”，这边是坎，来了又是坎，危险又危险。“险且枕”，有危险你还在睡觉，觉得高枕无忧，这可是危险又危险。“枕”是说你把危险当枕头一样，睡在危险上。所以“入于坎窞”，进入到坎险的洞里面，这时候怎么自救?不要动，不要做任何事情，要沉着冷静。愈动陷得愈深，所以说“勿用”。

　　六四。樽酒簋guǐ贰，用缶，纳约自牖yǒu，终无咎。

　　六四是大臣，在这个危险当中，怎么办?“樽酒，簋贰”，一樽酒，一竹篮子的东西。“簋贰”是竹篮子做的盛器，祭祀用的，这也就代表用祭祀的东西来代表诚心。但六四不是祭神，六四是对付九五君主的。我们讲过，六四是阴，九五是阳，这是最好的一对，大臣谦柔，君主刚毅，配合得很好。但是君主刚毅，要注意，你要表达你的诚意，所以，祭祀是表达诚意。“用缶”，是用瓦做的东西，很素朴。“纳约”, “约”就是俭约，表达你的俭约。就是说臣子非常俭朴。“自牖”，从窗里面表达给君主自己的俭约。俭约很重要，代表你的诚意、阴柔、谦虚，约也是代表谦虚。老子说“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，这就是俭约。

　　九五。坎不盈，祗既平，无咎。

　　九五是主爻，在最危险的环境里面最安全，凡是坎卦当中的阳爻，多半代表好的意思。“坎不盈”，盈就是满，代表这时候危险还没有除掉，挖进去的洞还没有填满，填了一半。“祗既平”，要等到它平了以后，洞的坎险平了以后，才“无咎”。“平”字很重要，就表面来讲，挖洞很危险，容易掉进去，要用土把它填平。坎是水，平就是水之德。我们知道，水是平的，不管你流到哪里，都是平的，所以我们讲水平。水的平，也可以当作标准。法律的“法”字，由水和去组成，意即用水去掉不好的东西。水的德，始终是平，代表平等、平衡、平均，也代表容易满足、知足。我们现在说的和平，一般都当作一个词来说，其实和平是两个词，和是和谐，平是平等。要达到世界的和平，必须要使得大家都能够平等，各国家、各民族平等，才能和谐。所以“平”字很重要。我记得我母亲常常讲一句话，可能是丽水乡下的俗话：“心平好过海。”过海就是危险，《易经》讲涉大川，大川就是危险，心平的话，过海都没有问题，更不用说涉大川了。心平就是知道满足。这个地方的“平”，是一种德。作为一个君主，要心平，知足、知止，这就会无咎，有危险就可以渡过。

　　上六。系用徽 ，置于丛棘，三岁不得，凶。

　　到了上六，心不平了，所以爻辞就走到极端，危险到了极端了。到了极端就用三股很粗的绳子把人绑住，“徽 ”就是很粗的绳子。把人绑住之后，“置于丛棘”，还把人丢到有刺的丛棘里面。

　　丛棘即监牢，“三岁不得”，三年指代时间久，让人三年不得出来，这就凶。这个爻辞，从负面来讲，如果心不平，不知道满足，还要一直发展，走到极端，坏事就来了，即上六凶的境地。假定你占到这个爻，都是负面的，凶，怎么办?不要怕，要想办法自救。在这个危险里面，我们要想方法，使得怎样才不会凶。这一爻是阴爻，九五是阳爻，阴驾驭阳，就《易经》的象来讲是不好的，但这根阴爻如果能转化，吸收九五的阳来充实自己，就不会走到危险的境界。上六怎么转化九五阳刚的力量来调和自己呢?九五讲“平”，有水平之德，上六也要知道平，因为上六最高，物极必反，高处不胜寒，要把自己的姿态放下，能够奠基于下面的阳，它就有救。这个卦里四根爻都是阴，只有两根是阳，所以阴的自救之道就是如何转化上面的阳或下面的阳，使得阴阳能够融合，这是它们的自救之道，这是我用的转化的方法。

　　最后，这个卦我们做一个简单总纲：

　　第一爻，碰到危险要小心。

　　第二爻，求小得，遇到危险先要自保。

　　第三爻，不要乱动。

　　第四爻，约束自己。

　　第五爻，要能知足。

　　第六爻，要能知止。

　　我们看这六根爻，有两个地方讲凶，初六讲凶，上六有凶，这两个爻怎么避凶呢?初六，它必须能够比于九二，要能转化九二，跟九二融合以自救;上六要转化下面九五的阳来处理。这是两个“凶”字的避免方法。还有两个地方讲无咎，六四是无咎，九五是无咎，六四的无咎，功夫方法在“约”字上;九五的无咎在“平”。“约”和“平”，都是德，才能无咎。

　　《彖传》中说：“天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉!”坎虽然危险，但是可用，我们可以利用水险来防卫国家。

　　山川之险可以巩固自卫的力量，以预防外敌的侵入，即山川之险可以用，但是天险不可冒犯。对于天险，我用了几句话来说明。一是天的刑罚不可遁、不可逃，这是庄子讲的，死是天的刑罚，我们逃不了，只有顺其自然。二是天命不可违，天交给我们的任务不可违背，每个人都有自己的天命，我们的责任必须发展。三是天时不可失，天时不是春夏秋冬，而是天给我们的时机要抓住，不要失去天时。四是天机不可泄，算命的说天机不可泄露，你给他钱他还是会告诉你，其实那不是天机了。五是天功不可贪，天功，就是自然之天功，不可贪，不要把天的功劳当作自己的功劳。六是天道不可离，天道是我们日常生活中离不开的，天道无所不在。七是天爵不可弃，《庄子·山木》里面有个故事，说的是“林回弃千金之璧，负赤子而趋”。

　　有一次兵荒马乱时，林回抱着他的婴儿逃难。有人问他，你有那么多金银财宝不拿，抱着婴儿逃难，为什么?他就说，金银财宝是人造的，不是天给的，所以碰到危险的时候要丢掉，我的孩子，是天给我的，碰到危险时要抱得紧紧的。这就是天爵不可弃。以上就是从天险引申出来的，这种天我们人的知没有办法达到，所以我一再强调，天有不可预测性，要留一点空间给天，不要做得太满，做得太满就是第六爻的物极必反，忽略了天。所以，第六爻上很有学问，一方面是负面的，一方面是正面的，正面的就是要放开，顺着天;负面的是你要征服天，以为自己了不起就凶。看看现在的很多企业，就注重人知，而忽略了天道，《易经》早就说明了这点。读《易经》的时候，我们要把它放在心里面，碰到事情的时候会想到它，运用它。