猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》 第四十讲、无妄卦：行动谨慎心洁安

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第二篇 解读《易经》六十四卦

　　第四十讲、无妄卦：行动谨慎心洁安

　　无妄卦，这一卦很有趣，也很特殊。佛教常常说没有妄想，就是无妄。无妄和佛家思想颇有渊源。尽管印度佛学在文王的一千几百年之后才到了中国，但是无妄的思想在文王那里就已经提出来了。这个无妄的思想，也可以跟佛家的无妄相应。为什么这个卦名字叫无妄?我们先看这六根爻。上面是乾，下面是震。乾代表光明，震是动，这个卦就是动与光明。乾代表健，天行健，动而能够健，生生不息，这就是无妄的意思。无妄才能光明，无妄才能生生不息。同时，雷在下面，天在上面，雷在中国古代代表雷公，司刑罚，所以有妄想，雷公知道了，就加以处罚。天下雷动，使得我们大家要反省自己有没有做了错误的事情。古代人不懂气象科学，看到天打雷就害怕了，就想想自己有没有做了坏事情遭雷劈。这也是无妄的一个意思。

　　无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。

　　无妄卦第二爻阴位当，第五爻阳也位当，一阴一阳相应，故二五相应，无妄。无妄的卦辞有“元亨利贞”四字，“元”，动机，无妄的动机善良;“亨”，沟通，无妄才能以本心跟人家沟通，无妄才能利人，无妄才能顺应正道。这四个字是无妄的四个德行。“其匪正”，如果行为上不是正道，不能做到无妄，那是因为“有眚”，内在有偏见、有欲望，“眚”就是内在的欲望、偏见和私心。这样的话，“不利有攸往”，内心有偏见、有邪念、有私心的话，当然不利于往前走。

　　初九。无妄，往吉。

　　无妄卦第二爻阴位当，第五爻阳也位当，一阴一阳相应，故二五相应，无妄。无妄的卦辞有“元亨利贞”四字，“元”，动机，无妄的动机善良;“亨”，沟通，无妄才能以本心跟人家沟通，无妄才能利人，无妄才能顺应正道。这四个字是无妄的四个德行。“其匪正”，如果行为上不是正道，不能做到无妄，那是因为“有眚”，内在有偏见、有欲望，“眚”就是内在的欲望、偏见和私心。这样的话，“不利有攸往”，内心有偏见、有邪念、有私心的话，当然不利于往前走。

　　初九。无妄，往吉。

　　去追求。有目的，就有邪念了。如果这样无求的话，“则利有攸往”。不然的话，有私心有妄念，就不能走。因为这一爻和第五爻相应，这一爻是臣子，第五爻是君主，臣子要无求，无私心，才能够和九五相应。

　　六三。无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

　　第三爻多半有问题，所以有“无妄之灾”。无妄本来是好的，没有妄想没有妄念，但还是有灾害，为什么呢?我举个例子，比如一个和尚，他无妄，没有妄想，不做坏事，强调修行，但是外面的灾也会导致他生病、遇难，灾害是外来的，不是他自己造的。尽管他自己做了好事情，但是碰到灾害也会损伤。危险是外在的，不可避免的，即使无妄，还是会有灾。“或系之牛”, “或”就是举例子，就像你把牛拴在牛棚里，外面来了一个人把牛偷走了，这不是你的错误，你把牛拴好了，但是有人跑来偷走你的牛。这种损失有时是不可避免的，不是你种的因。像禅宗三祖身体上有毛病，就问二祖，我一直修行，为什么还有身体的毛病?二祖告诉他，这不是你的毛病，这是外在的。

　　还有中国有名的玄奘大师，在印度十七年，带回很多经书，对中国佛学的发展贡献极大，但是他晚年生病，皆因在求经路上风餐露宿，饥寒疾病交加，身体就受到影响。他有很大的功德，但是外在的病还是找上来了，这不是他的问题，是无妄之灾。无妄，还是有灾。

　　九四。可贞，无咎。

　　到了九四，“可贞”，可以用贞，贞就是正道。九四是阳爻，贞是诚，就是可以把握诚道，无咎。到了九四要讲一个“诚”字，因为第四爻已到了外面，前面三爻是内，第四爻是外，所以由内到外，要诚。诚和无妄，后面我们再做个比较，它们有相关，也有不同。

　　九五。无妄之疾，勿药有喜。

　　第五爻“无妄之疾”，尽管你修功德，做善事，对人很好，但还是会生病，会有心脏病、癌症等。这与你的修行和道德无关，既然和道德无关，就不要恐惧，不要怕，不要用药，也会“有喜”。这是讲心理的，要转化，认为这不是我的毛病，不是说不吃药，而是要在心理上理解它是自然的，念头一转，就有喜。

　　上九。无妄，行有眚，无攸利。

　　到了上九这一爻，爻辞很有深意。“无妄，行有眚”，虽然无妄，但是在行为上认为自己无妄，是一种毛病。无妄是你的本真，无妄也就是无辜，就像小孩子的天真无邪，但是在行为上有毛病。为什么有毛病?因为不能什么事情都推给无妄，假设行为上做一件事，做得不好，就说自己动机上是无妄的、无辜的，这没有用。行为上做错了，有了坏的结果，还是要负责。所以，在行为上要注意，不能拿无妄来做借口。无妄照样在行为上会有毛病，“无攸利”。所以，到了这一爻，在行为上不能只强调无妄，不能只强调无辜，也不能只强调天真，天真是在初九，小孩无妄，可以往，吉。到了上九，就是老天真，老了还以为自己天真，那是有心为之，不是真正的无妄了。这句话我认为对信佛教的人是一个很好的建议，很多人学佛，认为自己做善事就不会有坏结果，但是你以为的善事也可能带给别人坏的影响，故不要以为自己是善就可以。也就是说，只有无妄不行，还要有技术、有方法，走正道，才能把它实现出来。

　　讲完了这六根爻，我们现在做一个简单的总结：

　　初爻，动机要善，才是真无妄。

　　第二爻，无求，不贪。

　　第三爻，不要畏惧。

　　第四爻，走正道。

　　第五爻，无为自然，有点毛病没有关系，要能自然。

　　第六爻，不要自以为是，自以为无辜，自以为天真，自以为无妄。

　　这是六根爻的简单意思，现在离开爻辞，我把无妄的思想再加以发挥、说明。无妄这两个字很重要，在佛家里面，禅宗有个大师叫天皇道吾，他讲了两句话，我觉得很好，也常常引用。他说“但尽凡情，别无圣解”，他这两句话就概括了整个佛学的思想，佛学就是要断掉妄想，就是要无妄，没有什么高明的解释，也没有什么高超的理论，不需要把经书讲得头头是道，不要那些文字，只要你做到断掉妄情就够了。这就是无妄。这是佛家。那么儒家呢?我引用了程伊川对诚的解释，他说“闲邪诚自存”，只要把邪恶挡住，诚就自存了。这个邪就是妄，闲邪就是无妄。所以佛家的但尽妄情和程伊川的闲邪，都和《易经》的无妄思想是相通的。

　　我们现在就无妄卦这六根爻，拿佛家的话来做个总纲。初爻，就是佛家讲的自性、佛性，或者菩提之道，或者真如的境界。第二爻，在佛家讲就是无贪，贪和痴都是妄想。第三爻，佛家讲无畏，佛家有三种施舍，第一种是财施，给人家钱，给人家东西;第二叫法施，传法给别人;第三种叫无畏施，就是把这种精神上的无畏传给人家，使得大家都不怕生死，不怕灾害。第四爻，可贞就是正，贞者，正也，中正的正，正道，佛家就讲八正道。第五爻，讲疾病，无妄之疾，即佛家讲的缘空，我们的身体就是缘聚，生病了、死了，缘散，疾病就是一种缘，缘空。第六爻，是佛家讲的无执，不要有执着。我常跟朋友讲，无执是不要有执着。不要执着于名利，不要求长寿。还有无执本身，你也不要去执着，总是把无执放在嘴上，你已经是执着了，所以连无执也要拿掉。同样，不要讲自己无妄，连无妄一念也要舍掉。

　　最后，我前面讲到无妄，在儒家是诚，诚和无妄有什么异同?我老是讲诚，没有讲无妄，无妄是佛学的词语，虽然文王讲了无妄，但我没讲，我只讲诚。诚和无妄在相同的部分，诚是真实，你本性很真实。无妄是什么呢?是无假，没有假。佛家看的所有缘都是假的，都是幻象，无妄是真实，但这个真是无假，没有假。“诚者，天之道”。无妄呢?也是天真，天的真。诚是阳，无妄也是阳。诚是一种德，无妄也是一种戒律，佛学讲戒，戒是道德。这些是相同的地方。那么，诚和无妄有什么差别呢?这个很难分，我勉强区分一下。诚是儒家讲的，无妄是佛家讲的，道家也讲无妄，无假。诚是指修养，无妄不是修养，无妄是一种本质，本质无妄。诚，是意志，是意之诚。无妄，是心地的纯洁。这是它们之间的一点差别。所以一般来讲，无妄和诚是可以相通的。