猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》第二十八讲、泰卦：内刚外柔知进退

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第二篇 解读《易经》六十四卦

　　第二十八讲、泰卦：内刚外柔知进退

　　泰，就是太平。“泰”和“太”在古代是通假字，是相同的，所以泰就是太平。就六十四卦来讲，前面的十个卦，把我们带入泰，带入一个太平的社会。这是就卦象来讲。但是就泰卦本身来讲，它不是讲太平，是讲如何才能够得到太平，是讲功夫，讲修养，不是讲结果。前面我讲那十个卦，泰卦对它们来说是一个结果，即太平。但就泰卦来讲，它不是结果，是国家治国或个人的一种修养功夫。泰()字，上面是两只手，下面是水，水从手中流下来。古代的注解说，是水流掉了，其实不然，应该是两只手捧着水。《易经》是文王所著，文王是在陕西一带，那里古代就是沙漠，有绿洲很不容易，两只手捧着水，代表有救了，这就是泰的本义，得到水，生命有救。

　　那么，我们如何从这六根爻的角度来看泰卦呢?泰卦六爻，下面是乾，上面是坤，一般来讲，乾的阳气往上升，坤的阴气往下降，两个气能够交流，就是泰。这是一个象。另外一个象，下面三根阳爻代表君子，上面三根阴爻代表小人，所以孔子说“君子道长，小人道消”，君子越多，小人就逐渐退避了。这也是一个象。还有一个是心理学上的象，三根阳爻代表内在，三根阴爻代表外在。内刚外柔，里面刚毅方正，外面很柔和，可以跟人相处，就容易跟人和谐相处，又有持守原则。如果没有里面的原则，只是外面柔，那就是同流合污。所以这也是一个好的象征。

　　泰。小往大来，吉，亨。

　　“小往大来”，我前面讲过，凡是《易经》里面用到“小”字，就是指阴爻，“大”就是指阳爻。这里是说小的阴爻离开了，大的阳爻来了。也就是说，君主要远小人，亲近君子，即亲贤臣，就可以得到泰，就吉。这里的吉在卦象上看，一四、二五、三六都是一阴一阳，能感应，自然吉。吉是对这个象的判断，还没有完，要“亨”，要了解沟通，所以要处理这个卦怎么得到泰，还要有沟通的本事。有沟通的功夫，才能得到和平。亨是功夫语，吉是判断语。

　　初九。拔茅茹，以其汇，征吉。

　　初九位当又相应，当然很不错，但是爻辞说“拔茅茹”, “茅”就是茅草，“茹”就是杂草，要拔那些茅草和杂草。要想拔的话，“以其汇”，拔一根牵动其他，一根拔不起来，要一起拔，如此，才可以“征”，可以走。走当然没有错，因为是阳爻，阳都是往上走的，然后碰到第四爻相应，所以在这一爻可以走，阴阳相应，自然吉。但是，为什么拔一根茅草会牵动其他几根呢?有两种解释，一种是传统的，说初九的君子，要往上走，不能一个人解决问题，要和其他君子一起，这三根阳爻一起往上。也就是说，社会很乱，君子要解决问题，要集合很多君子，一个人的话力量不够，所以拔一根，其他的根都牵动在一起。这是传统的解释。我个人还有另外的解释，即在这一卦这一爻上，刚开始要得到泰，茅草代表我们的私欲，是不好的，要连根拔起，即要达到泰的和平，要先把自己的私欲连根拔掉。

　　九二。包荒，用冯河;不遐遗，朋亡。得尚于中行。

　　第二爻多半代表修德。二五相应，君主要找臣子。这一爻说明，要达到泰的几个德行、优点，有五个。第一，“包荒”, “包”是上面的把下面的包住，一起发展，或者不让它发展。“荒”，就是荒野，没有文化水准。要包容没有文化水准的人，要有度量。包容，是一种德行，即便别人文化水准不够，也要包容他。第二，“用冯河”,《诗经》说“暴虎冯河”(《诗经·小雅·小旻》:“不敢暴虎，不敢冯河”),“暴虎”就是空手和老虎打仗，不拿武器，非常勇敢;“冯河”就是渡河不用船，这也是勇敢。但《诗经》说这是匹夫之勇，故“用冯河”是说有匹夫之勇的人也能用，就像宰相肚里能撑船，不仅是用君子，也用那些武夫，没有知识的武夫。第三，“不遐遗”, “遐”就是远，“遗”是遗漏，很远方的人也不遗漏，就是说不仅关心自己、家人和身边的人，还关心远方的人。“朋亡”，不是“朋友亡”, “朋”是朋党，中国古代对“党”字没有好感，繁体的党(黨)字是尚和黑，黑社会一样，尚黑，所以“党”字在当时是负面的。中国历史上朋党之争，常常是作乱的。“朋亡”，就是没有朋党，不聚私，不结党。“得尚于中行”，尚就是崇尚，崇尚中道之行，做任何事情都中正。也就是说，第二爻的君子达到泰卦这五种德行，才能求得社会和平、世界和平、个人的平安。

　　九三。无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

　　九三在下卦乾的第三爻，代表阳气过盛，又碰到上面三根阴爻，需要转折、转换。“无平不陂，无往不复”，没有平地没有高坡，任何平地都有起伏，没有绝对的平，有去就有来，像春夏秋冬一样，任何东西都有转折，都有转回，就是要变。阳爻碰到阴爻，要变。“艰贞”，即知道艰难，要把握正道。“贞”就是把握你的“诚”，作为你的正道，来处理应变的问题。“勿恤其孚”, “孚”就是诚，不要担心你的诚，只要用你的“诚”去处理问题，而不要担心诚能不能起作用，能不能解决问题。“于食有福”，你会得到荣禄，会得到好的报酬。这在第三爻讲，在转变的时候，要把握你的诚，要结合下面两根阳爻的力量在一起。

　　六四。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

　　六四为阴爻，是轻盈，故“翩翩”，像蝴蝶一样翩翩起舞。第四爻轻轻地飞下来，跟下面的三根阳爻相遇了。“不富以其邻”，不要以为自己富有是因为上面的君主，所以要下来和下面的三根阳爻相接。也就是说，你不要觉得，我是大臣，我有君主的庇护，君主做我背后的支持。“不戒以孚”,“戒”就是设防、防卫，因为阴爻下面有三根阳爻，不要觉得说阳爻来了要怎么去抵抗他们，要用自己的诚，不要设防，要开诚。因为这一爻是大臣，要转化它们，设防怎么能转化呢?

　　六五。帝乙归妹，以祉元吉。

　　第五爻又是阴爻，这里用了一个典故。这里的“帝乙”，一般来说是指商汤。据说商汤定了一个制度，凡是君主嫁女儿嫁妹妹给不是皇族的人，公主要顺从夫家的制度，不要还以为自己是公主。这是商汤立的制度，代表君主谦虚。以这个来求福祉的话，“元吉”，元就是善，能够谦虚，动机是善的，吉。诸位要注意，商汤立的这个制度，到了汉代被废除了。汉代嫁公主给一般人的话，要她的夫婿以君主的礼仪来对待他的太太，到了唐代，像南平公主下嫁给王敬直，王敬直是大将军王珪的儿子，公主因为还是依照汉代礼节行事，所以她的婆婆公公过生日，都不去尽媳妇的职责。后来就变成一个戏剧，即《打金枝》。但《打金枝》讲的是郭子仪的小儿子娶了公主，公主要他的儿子三跪九叩，甚至公主的寝宫挂着灯，灯亮了他才能进来，灯黑着他不能进。郭子仪八十大寿的时候，儿子说要去拜寿，公主不去，说哪有君主拜臣子的，于是吵架了，儿子也是将军，于是吵架时，就骂这个公主，你不要以为你是公主，你父亲的天下是我父亲打下来的。

　　郭子仪一听儿子说了这话，完蛋了，赶紧把儿子绑起来，去跟皇上请罪，说随你处罚吧。皇上故意扬言要杀郭子仪这个儿子，这时公主又不忍心了，说是闹着玩的。所以皇上就对郭子仪说“不聋不哑，不做阿家翁”。这是唐代的戏剧故事。商汤定了这个制度，是一种谦虚的表现。

　　上六。城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

　　上六发展到高潮，物极必反。泰极就会变否，太过分走到极端就会变。所以说“城复于隍”，城池破了，“隍”就是城墙下面的水沟，古代的城池下面有水沟围着。这时不能用兵，要去解决自己的问题，解决你自己国家的问题，没有工夫去打仗，“自邑告命”，回到自己。

　　泰卦的第六爻，就讲是物极必反的道理，泰极否来，但我们常说否极泰来，很少说泰极否来。因为泰的时候我们不会去想否，也不希望有泰极否来。但泰和否是相互转变的，也有泰极否来的事实。

　　最后再做一个简单扼要的总结：

　　初爻，去掉欲望。

　　二爻，要能容，无私，走正路。

　　三爻，要把握内心的诚。

　　四爻，不要骄傲，自以为高。

　　五爻，要谦虚待人。

　　上爻，要自省，不可过度。