猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》 第二十四讲、师卦：长者正义法纪军

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第二篇 解读《易经》六十四卦

　　第二十四讲、师卦：长者正义法纪军

　　师卦，是讲军事的。“师”字，本代表人群聚集，在军事上，就是军队。为什么这个卦从象上会变成师呢?上面是坤，地;下面是坎，是水。水是险，地是顺，危险渗透出来了，上面没有阳刚阻拦，所以凶险之事就发展出来了。同时，这个卦里，只有九二是阳爻，其他是五个阴爻，可以这样说，九二是将军、总司令，只有这个是主爻。

　　师。贞，丈人吉，无咎。

　　卦辞没有“元亨利”，但是有贞，贞是把握正道。说明讲军事要把握正道。“丈人”是指大人、将军，经验丰富的老人。这是三年前我的解释。后来我意识到，对文王来说，“丈人”指的是姜太公，姜太公七十遇文王。

　　那时姜太公在河边钓鱼，遇到文王，文王发现他深通谋略，拜他为太师，成为当时的周国军事统帅。他是一个老人，又不是行伍出身，也不是写了很多兵法著作的人，让他做统帅，军队里年轻的将军们会不服，所以文王特别写了这个卦。这个卦并不是讲兵法的，整个卦都在强调老人可以做总司令，年轻人不要抢功，这不就是在为姜太公做背书吗?“丈人吉，无咎”，前文都吉了，为什么还要说无咎，多此一举?无咎就是没有麻烦。因为军队本来是有咎的，战争不是好事，但是用一个丈人来做统帅，就无咎了。“吉，无咎”这三个字，又重复出现在九二上，卦辞和爻辞相同。卦辞是卦的总纲，主爻也是卦的总纲。九二就是师卦的总纲，所以“吉，无咎”也出现了。

　　初六。师出以律，否臧，凶。

　　初六位不当，也不能相应，不好。“师”指军队，老子说得很清楚：“兵者，不祥之器也。”所以爻辞最后有个“凶”字。用兵要有纪律，“师出以律”，要用纪律来限制它，因为“师”如猛虎野兽，所以要以律来限制它。“否臧，凶”,“否”是不，“臧”是好，纪律不好，就限制不了野兽，当然凶。

　　九二。在师中，吉，无咎，王三锡命。

　　九二“在师中”，说明只有这一爻是阳爻，所以是统帅。“丈人”，这个老者在军队中，是“吉，无咎”。“王三锡命”，君王三次给他金牌，这是文王告诉其他将领，我一再给他金牌，给他命令，让他来带队。所谓“将在外，军令有所不受”，我完全信任他，把军队交付给这位老军师。这里没有讲战略，只说君王相信他。

　　六三。师或舆尸，凶。

　　六三为下卦坎的最上一爻，危险——第三爻都不好。师，就是师卦。“师或舆尸”，舆是轿子，轿子抬了尸体。当然，军队里没有轿子，只有兵车。如果是普通士兵死了，当时就埋了。古代打仗，一死就是几万人，一般就地掩埋。只有将军阵亡，才可能用车子拉回去。这是预示战败，马革裹尸而回。

　　还有一种意思，古代祭祀的时候，尤其是祭祀祖宗的时候，将小孩子安坐神台上，代表祖宗来受祭。这个小孩子不是祖宗，但是在祭祀过程中把他当作祖宗，也就是我们常说的“尸位”。成语“尸位素餐”，就是空占着职位而不做事，白吃饭。从这个角度来说的话，原本不是这个小孩的位置，但把他摆在这里，象征祖宗，来拜他;六三说的就是年轻的将军不该统帅，统帅应该是九二，如姜太公，你要抢那个位置，就凶。一个军队里不该有两个统帅，这就是文王告诉这些年轻军官，我现在任命姜子牙做统帅，你们这些年轻人要服从他，不要抢功，否则凶。六三，位不正，和上六又不相应，所以凶。

　　六四。师左次，无咎。

　　前面三爻内部安定了，有纪律，有好的统帅，年轻人老老实实不抢功，六四则“师左次，无咎”。六四和初六不相应，位虽然对，但不相应，故六四陷入阴当中，下面有一个阴，上面有两个阴，被包围在阴当中，前途不看好，没有光明。“左次”，在古代，一般来说左边比较高贵，但是在军队里相反，因为战争不是什么好事情，左边反而低，右边反而高，故“左次”的“左”是低，“次”是次要，合在一起就是说，停留在那里不要发动。这一爻说的就是不要一味地进攻，要有守。懂得守，懂得“左次”，才能进攻，这样才无咎。《易经》讲退不是说从四爻退到三爻，没有这样的退，退是指停留，要懂得留守，才会无咎。

　　六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　讲第五爻和第六爻之前，我先谈一下我最近一些新的想法。《易经》是一本奇怪的书，每每重读它，就会有新的感应。你对它的每一爻，现在的看法和过几天的感应会不同。这种感应，不是灵感，灵感是突然而发，有很多创造性，《易经》的感应，除了《易经》这本书，还跟自己的经验、知识、智慧的不同，而产生感应。这个感应来自心，我将心分为四个层次：一个是肉体的心，一个是意识的心，一个是知识、心智、智慧的心，一个是精神的心。这四个心是一个综合体，这种感应可以触发你这四个心里的某一个感觉，比如你过去读的哲学，是心智，也可以说心神的感应。所以说对，《易经》的感应，来自这四个心。

　　为什么我突然对这两爻有新的感应?我讲一件事，很多朋友写文章的时候，我都告诉他们，结论很重要。可能他们把精力都放在前面，结论很草率，两三页就写完，最多就是把前面的内容简单重述一下。这种结论很弱。我这次的感应，有两个结论，一个是小结论，一个是大结论。就《易经》来讲，小结论，比如师卦，从第一爻开始到第六爻，第六爻是一个小结论，即每个卦从第一爻到第六爻，是一个终结。第六爻这个小结论，为什么大家都说多半不好?因为一条路走到最后就是物极必反。乾卦“亢龙有悔”，坤卦“龙战于野”，阳太盛或阴太盛，都会物极必反。但是，很多人忽略了《易经》的第六爻也有正面的意义，因为第六爻在天位，代表天道、天命。从第一爻发展到第六爻，可能有两个结论：一个是负面的物极必反;一个是正面的顺从天命。就师卦来讲，第六爻“大君有命”, “命”是天命，“开国承家”，用兵之后成功，安定下来，要整顿国家了。这是个小结论。为什么我要说大结论呢?我说的大结论是一谈师卦，就把目标、最后的结论放进去了，最后的结论就影响六根爻的发展，也就是说，最后一爻提出了目标，提出了这个卦最重要的精神。比如蒙卦最后一爻告诉我们，知识、教育，是“不利为寇，利御寇”，这是蒙卦总的精神。需卦最后一爻告诉我们，达到个人的需要还不够，还要将个人需求的满足与他人分享，这是一个大目标。师卦的大目标，到最后一爻的时候，我突然和《大学》的修身、齐家、治国、平天下联系起来了。你看，有天命，奉天命而行，然后“开国”就是治国，“承家”就是齐家，这是师卦用兵之后得到的结论。很多人看到师卦就想到，文王是在讲兵法，像《孙子兵法》也好，《吴起兵法》也好，但诸位看看，师卦六爻前面的四爻，第一爻讲法律，没有讲兵法。第二爻讲将军要有经验，得到皇上的欣赏，这不是兵法。第三爻，年轻的将领好战，不要用他们做领导，这不是兵法。只有第四爻可以勉强用在兵法上。第三爻到第四爻，有一个很好的例子，《三国演义》有一段诸葛亮挥泪斩马谡的故事，第三爻就是马谡，被诸葛亮斩掉的马谡，第四爻就是诸葛亮派马谡去守街亭。诸葛亮知道马谡就像第三爻里说的冲动不牢靠，他是精通兵法的，马谡也是实有其人的，不是《三国演义》捏造的，在《三国志》里面，马谡做过太守，诸葛亮用了他做前锋，守街亭。诸葛亮就怕他冲动，告诉他一定要守。

　　这就是“左次”, “左次”就是守，不能攻，甚至怕他做不到，让他立下军令状，做不到就要处斩，结果还是没用，他还是很冲动。所以，这一条可以用在兵法上。

　　那么，到了第五爻。“田有禽”,“田”就是代表国家、国土，有禽兽跑进来了，就是有敌人侵入我们的国土。“利执言”，就是指我们抵御入侵者，发动战争，要师出有名。君王发动战争要师出有名，这样才会无咎，否则，好战必咎。这一爻还是强调第二爻，“长子帅师”, “长子”就是第二爻，有经验的，在文王来说就是姜太公，“帅师”，可以做军队领袖。“弟子”，年轻的小伙子做将军，好战，如果“舆尸”，想代替统帅的话，就会有凶。

　　上六。大君有命，开国承家，小人勿用。

　　第六爻没有讲战争，而是讲天命，讲开国，讲承家，还有小人勿用。对于这一爻，我突然想到了政治哲学。师卦的大结论就是政治哲学，是为了“开国承家”，前面的五个爻，讲的不是兵法，而是军事哲学，在政治哲学下面的军事哲学。军事哲学和兵法不同，兵法只管打仗如何取胜，军事哲学则有一套律法，重用人才，懂得守。第六爻的思想，影响到了老子。老子说“进道若退”，老子讲柔弱，讲不争，强调争者是死之徒。这个大前提是政治哲学里面的军事哲学，可见，这个卦不是讲兵法，是讲政治哲学里的军事哲学。诸葛亮的《出师表》称“鞠躬尽瘁，死而后已”，这是诸葛亮的天命思想，是写给阿斗的，“亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”，是政治哲学。师卦，是讲军事哲学，但是以政治为前提，军事是为了政治，军事不是为了打仗。直到到了后来的战国时期，兵家产生了，都以强兵、霸权为主，根本没有政治哲学。所以，《易经》之可贵在于把握了最高的前提，以政治哲学来谈军事哲学。

　　最后，说一下这个卦的总纲。

　　第一爻，要知道规矩，先立好规矩。

　　第二爻，要强调中正之德。

　　第三爻，要知位，守本分。

　　第四爻，要知止，能守。

　　第五爻，名正言顺。

　　第六爻，顺天命而行。

　　这是六爻简单的总结。师卦是齐家治国，那平天下的在哪一卦?平天下就在下一卦——比卦。