猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》第五讲、 读《易经》前的基本心理准备

　　猴哥带你一起探索中国文化的源头《易经》

　　第一篇、读《易经》前的思想准备

　　第五讲、 读《易经》前的基本心理准备

　　读《易经》必须要有个基本的认识，也就是心理准备。我认为有六点要说明一下。

　　第一点，忧患意识。孔子在《易经·系辞下传》里面写得清清楚楚：“《易》之兴也，其于中古乎?作《易》者，其有忧患乎?”这种忧患意识是中国哲学的精神。在西方心理学上，不讲忧患。

　　孟子说“生于忧患，死于安乐”(《孟子·告子下》)，强调忧患。有忧患精神，我们的思想才深刻。成语“殷忧启圣”，意即深切的忧才能启圣。但是要注意，忧患不是个人的忧愁，而是为天下苍生忧。孟子又说“君子有终身之忧，而无一朝之患”(《孟子·离娄下》)，一朝之患是每天的患得患失，这是个人的，不是我们强调的忧患意识。忧患是一辈子的，是为人类、为国家。所以作《易》者既然有这种忧患意识来写这本书，我们也需要有这种忧患意识去感应。

　　《中庸》说“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和”，如何“发而皆中节”，没有详细的解释，那么如何转化七情(喜、怒、哀、乐、惧、爱、恶)?哀是忧，忧有个人的忧，有为国家、为人民的忧。个人的忧是暂时的、片面的、痛苦的，所以个人的忧会变成忧郁症，郁结在心里化不掉。所以我们要转化忧，把个人的忧转化成为国家、为人民、为人类的忧。曹操有一首很有名的诗，即《短歌行》:“对酒当歌，人生几何!譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧?唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇?忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依?山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”这首诗前面的忧，是忧生命苦短，属于个人的忧。但是后面的忧改变了，是忧从心起，是“周公吐哺，天下归心”。这个忧是大目标，是要救人类的。曹操想救人类于水火中，这个忧就不是个人的忧愁。你看，同一首诗，两个“忧”字的境界完全不同。忧必须转化，忧的转化我是从《易经》里面得到的。

　　你占到一爻是凶的，要能够把凶转成吉，就如把个人的忧转成为天下的忧。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这是我要强调的第一点，要有忧患的精神，才能跟《易经》的作者产生感应。

　　第二点，智慧重于占卜。占卜只是方法。无论我们用五十根蓍草，还是用三个铜板，算出了一个卦，得到某一个爻是我们所问问题的答案，都只是方法。借这个方法进入《易经》以后，我们要看《易经》的原文，如卦爻辞，看《易经》告诉我们应该如何做。我们所看到的才是《易经》的智慧。什么叫智慧?智慧就是知识加上德行。《易经》三百八十四爻告诉我们如何理解问题，怎么做才能得到吉。我们读《易经》，得到了知识的运用和德行的修养，这是我们的目的;而不是靠占卜，占卜只是手段，它本身不是智慧。虽然我们不反对占卜，但是我们要强调它只是方法，而不是智慧本身，不是解决问题的方法。

　　第三点，了解三条路子。一条是孔子的儒家路子，第二条是老子的道家路子，第三条是用《易》者个人的路子。今天我们研究《易经》，因为《易经》影响老子，影响孔子，所以我们要还原老子和孔子这两条路子。老子的思想非常高明，我们借老子这条路子进入《易经》;孔子念《易经》韦编三绝，他晚而喜《易》，写了“十翼”(《易传》)，我们也可以借孔子这条路子读《易经》。先贤的路子可以借，但是，还有一条路是个人的，即知识、经验、智慧。每个人掌握的知识不同，每个人得到的经验不同，每个人拥有的智慧不同，因此每个人体悟《易经》的程度也不同。可见，我们进入《易经》有三条路，我们要读儒家，要读老庄，最后还要把自己所学的东西拿来体验、发挥。这三条是我们进入《易经》最重要的路子，是三条通路或者出路。

　　第四点，重视诚元之气。一是所谓的气，是指《易经》从八卦重叠而成，八卦就是八种气的运行。由八卦的气通过宇宙万物，所以我们要把握气。二是诚，诚就是人的德。三是元，元就是人的理想。也就是说，我们读《易经》要能够发挥自己内在的诚元之气。如果你能够充实自己的诚元之气，不一定要用占卜，而是从每一卦、每一爻去研究，只要诚元的运用就够了。

　　 第五点，进入《易经》宝山。

　　进入《易经》宝山的，大概有三种人。

　　第一种人是自己掌握了很多知识。比如中医师到宝山，专门去找药材;植物学者到宝山，则是专门挑那些特别的植物。这是一种人，因为他们具备了某方面的知识，到宝山里面自然去挖他们认为比较重要的东西。

　　第二种人就像学哲学的。老子讲无为，庄子讲无用，禅宗讲无心，先把所有的观念意识放在一边，然后进入《易经》的宝山。这时候看任何东西，都是有意义的!没有专注在一个特别的问题上。我就是在这点上想起了苏东坡的《前赤壁赋》，苏东坡受老庄和禅宗的影响颇深，他在《前赤壁赋》

　　中说：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”《易经》就像“无尽藏”，一个没有存着成见的人去念《易经》，随时随地都可以看到《易经》的新东西。这是第二种人，是我要强调的。

　　第三种人他们想到宝山里面去挖金银财宝。他们进去以后东挖西挖，结果挖不到，空手而回。很多人念《易经》，想到自己可以去帮人算命，可以预测未来。他们都是先存主见，自然看不到《易经》的全貌。我讲《易经》的概论，就是要先打掉你们的观念意识，以一颗纯粹的心去看《易经》所讲的道理。

　　 六、占卜的原理

　　占卜虽然很神秘，但占卜的原则就像数学的原理，你懂得这个原理，再去看书，就会觉得很容易、很简单。占卜的原理虽然简单，但是在整个的《易经》应用上，都是不离这些原理的。后人把《易经》搞得很复杂，我不采取很复杂的方法，因为这些原理是从孔子的《系辞传》里面拿出来的，不是我创造的。孔子的《系辞传》，前贤朱熹等都把它混在《易经》里面，跟《易经》不可分。没有《系辞传》，就没有这些原理，我们当然无法读《易经》。古代的皇帝占了一卦，由太史去解释，他自己不懂，只是把自己的命运交给占卜官。所以现在我给大家讲这些原理，将来诸位去读《易经》，就会知道《易经》非常有理性和逻辑性，绝不是神秘不可知的。

　　先看第一个原理，六爻的特性。一个卦的六个爻就像六个人一样，每个人都有他的人格和特性。初爻是开始，作用在潜，潜就是潜伏，还没有表现。如乾卦初爻就是“潜龙勿用”。二爻多誉，为什么多誉?在整个《易经》里面，第二爻多半是代表君子和修养。三爻多凶，这一爻是内卦的最上一爻，上面的三个爻组成外卦。四爻则多惧，战战兢兢。五爻有功劳，多事功。上爻则最危险，大家一看就知道，物极必反，高处不胜寒，危险。这是六爻各自位置的特性。这个特性不是百分之百的，但在《易经》的应用上可以说是百分之八十。毕竟还有很多定义掺合起来运用，和其他爻的关系也会变，不完全只是这个特性。

　　再看第二个原理，六爻的感应。每个爻和每个爻之间都有感应的关系。《易经》的感应不仅是我们进入以后和这个爻的感应，还有这个爻和其

　　他的爻之间也有感应，所以《易经》本身是一个感应体，是整体的感应。当我们通过占卜进去以后，就进入了一个感应网。

　　感应的原则第一点：当位与不当位。这个常常出现在爻的《小象传》中，当位则吉，不当位就不好。什么叫当位不当位?六个爻以单双数划分，一、三、五，代表阳;二、四、六，代表阴。也就是说，一、三、五爻的本质是代表阳的位，二、四、六爻代表阴的位。当你占到一个卦，如果第一爻不是阳爻，而是阴爻，那就和它代表的阳的特性不同，所以位不当，同理，三爻、五爻也是阴爻的话，也是不当位的。相反的，如果都是阳爻，则当位。二、四、六爻如为阴爻，则当位，否则不当位。

　　第二点：相应和不相应。把六个爻分成三对，第一爻和第四爻是一对，第二爻和第五爻是一对，第三爻和第六爻是一对。在这三对里面，如果第一爻是阳爻，第四爻是阴爻，一阴一阳相应，这就叫相和。如果这两个爻全是阳或全是阴，则不相应，也不相和。其余的二爻和五爻、三爻和六爻的相应、不相应，也是同样的道理。

　　第三点：内外卦。一卦六爻，下三爻称内卦，上三爻为外卦。内卦多半是代表心里的想法、内在的东西、家庭的问题;外卦是代表社会、国家和外名的行为。好，现在我解释一下前面所说的第三爻多凶的缘故。因为它从内卦到了外卦。第三爻在内卦的最高点，由内到外，当然有凶险。对内来讲，心里怎么想都没关系。到了外面，你的言行就受限制，动辄有危险。文字写下来，话讲出来，都要战战兢兢，要小心，否则就凶。这在心理学上就是一个转变，内外的转变，我们要小心。

　　第四点：三才。把六个爻三分，下面两爻代表地位，当中两爻代表人位，上面两爻是天位。这就是天、地

　　人三才。我认为，才就是才能，天、地、人都有其才能，天道有天道的能，在生万物;地道有地道的能，在养万物;人道有人道的能，人在天地之间维系了天地的变化。人很重要，人在地上也可以升入天中，所以人是维系天、地、人三才的主轴。

　　第五点：二五相应。二、五两爻的相应，宋明理学家，像朱熹和程颐，特别强调二、五两爻。第二爻，代表君子，也代表一般的臣子;第五爻代表君主。第二爻居内卦之中，第五爻则据外卦之中，所以这两爻各为内外卦的中心。如果这两爻能够相应相和，全卦多半很好。这两爻如果不相应、不相和，全卦定有缺陷。所以，他们认为看《易经》的卦，首先要看二、五爻。

　　第六点：乘和比。什么叫乘?这是指两个相近的爻，如第一和第二，或者第二和第三。两个相近的爻中，上面是阴，下面是阳，譬如第二爻是阴，第一爻是阳，以“乘”来讲，是阴盖了阳，阴是代表暗，遮盖了阳，多半是不好的;相反，阳在上面，阴在下面，多半比较好，因为阳比较开放，是光亮。这就叫乘，也是一个原则。将来我们讲两个爻之间的关系时会用到“乘”字。还有一个“比”，比和乘是相关的，乘是上面坐下面，比是从下面往上面相比。比和乘是一样的。如果比下面是阴，上面是阳，就好，因为它靠阳;相反的，上面是阴，下面是阳，阳被阴遮盖，多半不好。这也是一个原则。

　　由上可见，《易经》就是用这些原则，然后再加上八卦的性能，整个《易经》的原理就在这里了，多么简单啊!

　　总之，读《易经》之前，可以用以上六点作为心理上的认识和准备。