五刑解

冉有问于孔子曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎?」孔子曰：「圣人之设防，贵其不犯也，制五刑而不用，所以为至治也.凡夫之为姦邪窃盗，靡法妄行者，生于不足，不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节.是以上有制度，则民知所止，民知所止，则不犯.故虽有姦邪贼盗，靡法妄行之狱，而无陷刑之民.不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼明，丧祭之礼所以教仁爱也，能教仁爱，则丧思慕祭祀，不解人子馈养之道，丧祭之礼明，则民孝矣.故虽有不孝之狱，而无陷刑之民.杀上者生于不义，义所以别贵贱，明尊卑也，贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长.朝聘之礼者，所以明义也，义必明则民不犯，故虽有杀上之狱，而无陷刑之民.斗变者生于相陵，相陵者生于长幼无序，而遗敬让，乡饮酒之礼者，所以明长幼之序，而崇敬让也，长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民.淫乱者生于男女无别，男女无别，则夫妇失义，礼聘享者所以别男女，明夫妇之义也，男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民.此五者，刑罚之所以生，各有源焉.不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之.刑罚之源，生于嗜慾不节，失礼度者，所以御民之嗜慾，而明好恶顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之.其犯姦邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度;有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼;有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼;有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼;有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼.三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎!」孔子曰：「大罪有五，而杀人为下，逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身，故曰大罪有五，而杀人为下矣.」

冉有问于孔子曰：「先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎?」孔子曰：「不然，凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉汙秽而退放之者，不谓之不廉汙秽而退放，则曰簠簋不饬;有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰帷幕不修也;有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰臣节未着;有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰下官不职;有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰行事不请.此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，则白冠釐缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执縳牵掣而加之也.其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀.曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也.』所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也.」冉有跪然免席曰：「言则美矣，求未之闻，退而记之.」

冉有向孔子问道：“古代的三皇五帝不用五刑，这是真的吗?”

孔子说：“圣人设置防卫措施，贵在让人不触犯。制定五刑而不用，是为了做到最好的治理。凡是有奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行不法行为的人，产生于心中的不满足。不满足又产生于没有限度。没有限度，小的就会盗窃，大的则奢侈浪费，都是不知节制。因此君王制订了制度，民众就知道了什么不能做，知道了什么不能做就不会犯法。所以虽然制定了奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行的罪状，却没有陷入刑罚的民众。不孝的行为产生于不仁，不仁又产生于没有丧祭之礼。所以明确规定丧祭之礼，是为了使人知道仁爱。能教人懂得仁爱，为父母服丧就会思念爱慕他们，举行祭礼表示人子还在不懈地赡养父母。丧祭之礼明确了，民众就会遵守孝道了。所以虽然制定了不孝的罪状，而没有陷入刑罚的民众。以下杀上的行为产生于不义，义是用来区别贵贱表明尊卑的。贵贱有别，尊卑有序，那么民众没有不尊敬上级和长辈的。诸侯定期朝见天子的朝聘之礼，是用来显明义的。义显明了，那么民众就不会犯上。所以虽然制订了弑上的罪状，而没有陷入刑罚的民众。争斗变乱的行为产生于相互欺压，欺压的行为产生于长幼无序而忘记了尊敬和谦让。乡饮酒之礼，就是用来显明长幼之序和尊崇敬让的。长幼有序，民众怀着敬让之心，即使设立了争斗变乱的罪状，也没有陷入刑罚的民众。yín乱的行为产生于男女无别，男女无别夫妇间就失去了情义。婚礼和聘礼享礼，就是用来区别男女和显明夫妇情义的。男女既已有别，夫妇情义既明，即使制定了有关yín乱的罪状，而民众也没有陷入刑罚的。这五种情况，是刑罚产生的原因，是各有根源的。不预先堵住其根源，而动辄使用刑罚，这叫做给民设下陷阱来陷害他们。”