好生

鲁哀公问于孔子曰：「昔者舜冠何冠乎?」孔子不对.公曰：「寡人有问于子而子无言，何也?」对曰：「以君之问不先其大者，故方思所以为对.」公曰：「其大何乎?」孔子曰：「舜之为君也，其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类，凤翔麟至，鸟兽驯德，无他也，好生故也.君舍此道，而冠冕是问，是以缓对.」

孔子读史至楚复陈，喟然歎曰：「贤哉楚王!轻千乘之国，而重一言之信，匪申叔之信，不能达其义，匪庄王之贤，不能受其训.」

孔子常自筮其卦，得贲焉，愀然有不平之状.子张进曰：「师闻卜者得贲卦，吉也，而夫子之色有不平，何也?」孔子对曰：「以其离耶!在周易，山下有火谓之贲，非正色之卦也.夫质也黑白宜正焉，今得贲，非吾兆也.吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也?质有余不受饰故也.」孔子曰：「吾于甘棠，见宗庙之敬甚矣，思其人必爱其树，尊其人必敬其位，道也.」

子路戎服见于孔子，拔剑而舞之，曰：「古之君子，以剑自卫乎?」孔子曰：「古之君子忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外，有不善则以忠化之，侵暴则以仁固之，何持剑乎?」子路曰：「由乃今闻此言，请摄齐以受教.」

楚王出游，亡弓，左右请求之.王曰：「止，楚王失弓，楚人得之，又何求之!」孔子闻之，惜乎其不大也，不曰人遗弓，人得之而已，何必楚也.

孔子为鲁司寇，断狱讼皆进众议者而问之，曰：「子以为奚若?某以为何若?」皆曰云云如是，然后夫子曰：「当从某子几是.」

孔子问漆雕凭曰：「子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰贤?」对曰：「臧氏家有守龟焉，名曰蔡，文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆，孺子容三年而为三兆，凭从此之见，若问三人之贤与不贤，所未敢识也.」孔子曰：「君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隐而显;言人之过也，微而着.智而不能及，明而不能见，孰克如此.」

鲁公索氏，将祭而亡其牲.孔子闻之曰：「公索氏不及二年将亡，后一年而亡.」门人问曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今过期而亡，夫子何以知其然?」孔子曰：「夫祭者，孝子所以自尽于其亲，将祭而亡其牲，则其余所亡者多矣.若此而不亡者，未之有也.」

虚芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：「西伯仁也，盍徃质之.」入其境则耕者让畔，行者让路;入其朝士让为大夫，大夫让于卿.虚芮之君曰：「嘻!吾侪小人也，不可以入君子之朝.」远自相与而退，咸以所争之田为闲田也.孔子曰：「以此观之，文王之道，其不可加焉，不令而从，不教而听，至矣哉.」

曾子曰：「狎甚则相简，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼.」孔子闻斯言也，曰：「二三子志之，孰谓参也不知礼乎!」

哀公问曰：「绅委章甫，有益于仁乎?」孔子作色而对曰：「君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也;黼黻衮冕者，容不袭慢，非性矜庄，服使然也;介胃执戈者，无退懦之气，非体纯猛，服使然也.且臣闻之，好肆不守折，而长者不为市，窃夫其有益与无益，君子所以知.」孔子谓子路曰：「见长者而不尽其辞，虽有风雨，吾不能入其门矣.故君子以其所能敬人，小人反是.」

孔子谓子路曰：「君子以心导耳目，立义以为勇;小人以耳目导心，不愻以为勇.故曰退之而不怨，先之斯可从已.」

孔子曰：「君子三患，未之闻，患不得闻;既得闻之，患弗得学;既得学之，患弗能行.有其德而无其言，君子耻之;有其言而无其行，君子耻之;既得之，而又失之，君子耻之;地有余民不足，君子耻之;众寡均而人功倍己焉，君子耻之.」

鲁人有独处室者，邻之釐妇，亦独处一室.夜暴风雨至，釐妇室坏，趋而託焉，鲁人闭户而不纳，釐妇自牖与之言：「何不仁而不纳我乎?」鲁人曰：「吾闻男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢纳尔也.」妇人曰：「子何不如柳下惠?然妪不建门之女，国人不称其乱.」鲁人曰：「柳下惠则可，吾固不可.吾将以吾之不可，学柳下惠之可.」孔子闻之曰：「善哉!欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不袭其为，可谓智乎!」

孔子曰：「小辩害义，小言破道，关睢兴于鸟而君子美之，取其雄雌之有别;鹿鸣兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼.若以鸟兽之名嫌之，固不可行也.」

孔子谓子路曰：「君子而强气，而不得其死;小人而强气，则刑戮荐蓁.豳诗曰：『殆天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，今汝下民，或敢侮余.』」孔子曰：「能治国家之如此，虽欲侮之，岂可得乎?周自后稷积行累功，以有爵土，公刘重之以仁，及至大王亶甫，敦以德让，其树根置本，备豫远矣.初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮币，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，于是属耆老而告之，所欲吾土地.吾闻之君子不以所养而害人，二三子何患乎无君?遂独与大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下.豳人曰：『仁人之君，不可失也，从之如归市焉.』天之与周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚恶能侮.鄁诗曰：『执辔如组，两骖如儛.』」孔子曰：「为此诗者，其知政乎!夫为组者，<禾忽>纰于此，成文于彼，言其动于近，行于远也.执此法以御民，岂不化乎!竿旄之忠告至矣哉!」

鲁哀公向孔子问道：“从前舜戴的是什么帽子啊?”孔子不回答。鲁哀公说：“我有问题问你，你却不说话，这是为什么呢?”孔子回答说：“因为您问问题不先问重要的，所以我正在思考怎样回答。”鲁哀公说：“重要的问题是什么呢?”

孔子说：“舜作为君主，他的政治是爱惜生命而厌恶杀戮，他用人的原则是以有才能的人替换无才能的人。他的仁德像天地一样广大而又清净无欲，他的教化像四季一样使万物变化。所以，四海之内都接受了他的教化，甚至遍及动植物之类，凤凰飞来，麒麟跑来，鸟兽都被他的仁德感化。这没有别的原因，就是因为他爱惜生命的缘故。您不问这些治国之道而问戴什么帽子，所以我才迟迟不做回答。”

虞国和芮国为了争田而打官司，打了几年也没结果，他们就相互说：“西伯是一位仁人，我们何不到他那里让他给评判呢?”

他们进入西伯的领地后，看到耕田的人互相谦让田地的边界，走路的人互相让路。进入城邑后，看到男女分道而行，老年人没有提着重东西的。进入西伯的朝廷后，士谦让着让他人做大夫，大夫谦让着让他人做卿。虞国和芮国的国君说：“唉!我们真是小人啊!是不可以进入西伯这样的君子之国的。”于是，他们就一起远远地退让，都把所争的田作为闲田。

孔子说：“从这件事看来，文王的治国之道，不可再超过了。不下命令大家就听从，不用教导大家就听从，这是达到最高境界了。”