《康诰》曰：“作新民。”

《康诰》曰：“作新民。”

　　『康诰』也是出自于《尚书》里面，这里讲到『作新民』，朱夫子的解释是说，「鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也」。鼓之舞之就是鼓舞，鼓励人民振作自新的精神。所以「康诰」这篇文字里面说的作新民，这个作就是鼓励、振起的意思，让民众都来振作自新，这是讲到亲民。我们再来看蕅益大师的解释，他说，「不是我去作他，只因自能日新，彼便兴起。故孟子曰，待文王而后兴。兴，即作也」。蕅益大师的批注跟朱子稍有不同，朱子着重讲是我们要鼓励民众自新，也就是天天进步、改过自新。但是蕅益大师这里说，不是我去鼓励他，而是因为我自己能够日日新，天天改过修善进步，我能如此，必定能感化别人，所以彼便兴起。彼就是指民众，一切的众生，因为我的努力修学日新，所以他们也跟着我一起修学日新。这个是我为主，正所谓正己化人，自己正了之后，自然而然就能感化别人，不用刻意去鼓励帮助别人，这是水到渠成的事情。这里讲的是以自己修学为中心，跟朱子讲的稍有不同。朱子是讲到要去帮助民众自新，但是蕅益大师讲不需要起心动念，不需要刻意的去做，只要自己真干，就能够感化别人。这是真正的圣贤之道，所谓行有不得、反求诸己，为什么我不能够感化他，他不能够日新、进步?我有责任。我不能够去批评他，我不能够看不起他。他的过错，正是因为我自己不能够认真改过自新，所以没有感化的力量;自己反求诸己，「自能日新，彼便兴起」。你看看，这重点不一样。

　　下面讲，「故孟子曰，待文王而后兴。兴，即作也」。这里讲的作新民的作，就是兴的意思，兴是振兴、努力向上。孟子这句话原文是这么说的，「待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴」。凡民跟豪杰不一样就在这里，凡民是普通人，一般凡夫俗子，他们会怎么样?待文王而后兴。文王是圣人，文王出现了，一般人看到之后他就振作起来，他就要效法圣人，学习他、模仿他，这是兴起来;但是如果没有文王，圣人不在身边，他就自甘堕落，他就兴不起来，这是凡民，不是豪杰之士。豪杰之士是什么样的?虽无文王犹兴。这个兴是自己的事情，与文王在不在没有关系，文王在，固然更好，有个增上缘;文王要是不在，我们依然能够天天改过自新，「苟日新，日日新，又日新」，没有一天懈怠，绝不半途而废，矢志不渝，一直到成圣成贤而后已，这就是豪杰之士。

　　所以作新民，是自己能够振作、日新，才能够新民。这个义趣跟前面所说到的「尽天下皆是一个自己」是相通的，所以自新与新民不是两桩事情，是一桩事情。天下人跟自己是一体，自己能进步，天下人也随着进步，这叫依报随着正报转。正报是自己，依报是外面一切人一切事一切物，我能日新，外面的境界也日新。所以当我们身旁如果有自己不喜欢的人、自己觉得讨厌的人，我们自己要反省，自己要日新，他是我的境界，我有这样的心才有这样的境界，为什么我看到我的境界里面有不如意的?正是因为我们心中德行不够，更要惭愧，更要改过。包括现在，我们大家都在呼吁要保护环境，现在天灾人祸很频繁，环境污染很严重，这都是我们的依报。依报随着正报转，我们看到依报不好，要自己反省，我要振作，我要努力的进德修业，日日新，这才能够转环境。如果想要从外境着手，去改变环境，这个不容易，而且这是舍本求末。本是什么?本是自身，家国天下是末，环境是末。所以朱子这里所谓的要去鼓励人民自新，这是在环境下手;实在讲那不是关键，关键是我自己日日新，本正了，末也正，自己的身心都清净，环境也清净。