曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

　　朱夫子对这节经文的解释说，「引此以明上文之意」，这是继续把上文的意思给我们说明，「言虽幽独之中，而其善恶之不可揜如此，可畏之甚也」。这节经文告诉我们，虽然我们自己在幽居独处之中，内心的善恶都掩饰不了，就好像有十只眼睛盯着我们、十只手指着我们那样，「可畏之甚」。『其严乎』，就是真的让人汗毛直竖，不能不起畏惧之心。底下朱子又说，「胖，安舒也」。讲心广体胖的胖，这个胖(音盘)不念胖，它不是肥胖的胖，这里是指安舒的意思，安稳舒泰。他有一种安然、自然的神态，为什么他能够安然?因为内心里面没有不可告人之事，也没有违背良心的恶，对得起良心，对得起父母祖宗，对得住天地鬼神，所以他身心安然。

　　这句话，『富润屋，德润身，心广体胖』，是言「富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之」。他用个比喻，就是模拟，讲房屋要修饰，用什么修饰?当然你要用财物，你富足就可以把房屋修饰好，这个润是滋润，使房屋更美丽、更庄严。「德润身」，这个身好比屋一样，也需要修饰，也需要庄严，用什么来修饰、庄严?用德。能够做到「心无愧怍」，内心里面没有任何的愧疚，就是他没有做对不起天地鬼神、对不起父母祖先、对不起别人、对不起自己的这些事，他就没有愧疚、愧怍。内心没有愧疚，所以他就能够心地广大宽平，而体常舒泰。广大是讲他内心能容一切人一切事一切物，对人不会有任何的强求。宽平，宽是宽容大度，心中没有不能容之事、没有不能容之人，平是平等，见一切人都是圣贤、都是君子，为什么?因为人人本来本性本善，在性上讲跟圣贤无异。只是他现在稍稍胡涂，迷失了自性，不能够诚意正心，所以他才变成一个像小人的样子，实际上在本性上讲与圣人没有差别。所以他看一切人都是圣人，平等的，因而对人礼敬，自己也不会有傲慢。心里无愧意，没有做错事情，所以无愧，身体、举止就自然常舒泰。待人处事接物，他的心是安的，他的行为很自然，没有丝毫的造作，为什么没有造作?因为心地没有丝毫的虚伪，所以身体、举动就没有丝毫造作，这就是讲用德行来滋润自己的身，这是修身。修身是什么?就是诚意正心而已。这是所说的「盖善之实于中而形于外者」。内心中有真实的善念，所以外表自然而然就显露出善心。他不需要刻意来伪造，你有刻意，意就不诚。这是小结这一段的经文，提醒我们君子必诚其意，诚意是这么个讲法的，内心与外表完全吻合，同归于善。

　　曾子这里讲的(曾子就是曾参，相传《大学》是他所作的)，按照孔老夫子的意思写出来的，所以『十目所视，十手所指』也必定是孔老夫子原来的意思。那我们会问，难道真的我在独处的时候有十目所视、十手所指吗?我在独处的时候没人在旁边，哪来的眼睛看我，哪来的手指来指我?大概这是讲比喻，应该不是真的。要知道事理它是圆融的，有其事必有其理，有其理就必有其事。曾子这里所说的理，固然他是比喻，但是理也必有其事。

　　清朝史洁珵先生编的《德育古鉴》，「存心类」这一章里面讲到个故事，是讲宋朝有位卫仲达先生，他刚开始做翰林院的一个职务。结果有一天被鬼卒把他的魂摄持到了阴间，见到了阎王，阎王就派鬼卒把他善恶二录拿出来。原来每个人他这一生造作的行为善恶都被阴间的鬼神记录下来，善的编在一起叫善录，恶的又编在一起叫恶录。把这善恶二录都搬出来以后，摊放在大庭院里头，就发现恶的那个册子布满了全部的庭院，而他善录那个册子只有一轴，很薄很少，这个册子就像一支筷子那样，只有这么一卷。然后阎王又命鬼卒把他善恶两边的册子分开，放在天平上秤一秤。发现那个像根小筷子那么少的善录，重量竟然比那个布满全庭院的恶的册子还重。结果卫仲达就很疑惑，他问，我还没到四十岁，怎么会犯了这么多的恶，写的这册子都布满整个庭院了?阎王就告诉他，什么叫恶?一念不正就是恶。没等你去犯，你起了恶的念头，阴间就把你的那个念头的恶行记录下来，所以有这么多。卫仲达又问，善的册子里头写的是什么?阎王告诉他，说在过去曾经有一次，朝廷要大兴土木，建设三山石桥，这是很劳民伤财的。你上书劝告皇帝，不要去修这个三山石桥，这是为民着想，所以记录在这里面，那是你的初稿。卫仲达听了之后就很疑惑，说我当时虽然是劝皇帝，可是没劝成功，皇帝还是修了这个石桥，于事无补，为什么善力这么大，秤起来比那个满院子的恶录还要重?阎王就告诉他，朝廷虽然当时没听你的劝谏，但是你这一念起来是为万民着想，所以有这么大的力量。如果你当时劝谏成功，皇帝听取了你的意见，那你的善力就更大了。

　　这个故事是历史记载下来的，有的人可能觉得这是迷信，但是它确实是被记录在案的一个典故。我们且不评论鬼神有没有，我们只看卫仲达这个例子，说明什么?一个人的念头都会有它的果报。这个果报是什么?所谓天理昭彰。人起了善念，你看，虽然这个善念还没有成功，但是他确实是志在天下国家，志在万民得福，他这个善念虽然少，只有一个，但是它的力量很大。如果是起恶念，这个恶念虽然是小，但是积小成大，积少成多，它也会变得像卫仲达的恶录一样，遍满了庭院。所以杨震四知所说的「天知、地知、你知、我知」，不正说明了曾子这里讲的「十目所视，十手所指」吗?

　　我跟大家再讲一个故事，在春秋时代，有位楚国的宰相叫孙叔敖，他还没有发迹的时候是个一般的老百姓。有一天他出游(这是他很小的时候)，回到家里就很苦恼，跟他母亲说，我的命就要完了。他母亲问，你干什么了?他说，我今天见到一条两头蛇，我听人讲，见到两头蛇必死无疑。大概这个蛇的毒性很大，不待咬你，你见到牠，在牠的磁场当中，牠的毒已经攻到你的身上了。他母亲就问他，现在两头蛇在哪里?孙叔敖说，我因为怕别人再看见牠，也像我一样必死，所以我就把牠杀了，把牠埋起来，不给第二个人再看到。他母亲这时候神色就舒缓下来，对儿子说，「你不会死。我常常听说，有阴德的人必有善报，你这一念想到别人不要再遭殃，把这蛇杀了之后埋起来，你没有为自己。所以我看你不仅不会死，而且将来后福无穷」。他母亲很有智慧，果然孙叔敖日后被楚怀王举用，真正成为了定国安邦的名相。

　　孟子说，「生于忧患而死于安乐」，这一篇章里面还提到他的例子，说「孙叔敖举于海」，他是在海边被任用，后来成为杰出的政治家。所以你看看，孙叔敖一念是善。什么是善?想到别人，不想自己，这种善念很真很纯，所以上天给他好报。这就是所说的「其严乎」，这个严正说明了善有善报、恶有恶报，因果报应丝毫不爽，天网恢恢、疏而不漏，这叫严。所以有德君子明信因果，正如《书经》所说的，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，他明白这个道理，他很高兴的去断恶行善，而得到上天垂下来的吉祥，他的灾殃从此就免掉了。

　　蕅益大师对这段经文的批注比较简单，但是义理却讲得很深刻，我们来看。「十目十手，正是慎独诚中处。润屋润身，正是形外处。心包太虚，故广，体露真常，故胖」。曾子所说的十目所视、十手所指，正是说到君子慎独。他的观念当中，自己一个人独处的时候，就如同天地鬼神在监察，所有的父母、祖先在看着我们，所以他不敢造次，不会生恶念，这是「诚中」，诚于中，内心有真诚。有内的真诚，必有外的形态，润屋、润身，屋是讲我们的依报环境，身是我们的正报环境，正报、依报都随着我们人心在转，这是形外处。这里讲的内外，内是讲我们的心，外包括身和物，也就是宇宙和人生，依报正报都含在这个外里面。也就是一切法由心想生，一切唯心造，一切唯心转。

　　「心包太虚，故广」，这里讲的心广体胖，这个心是讲真心，遍一切处。太虚是讲宇宙，宇宙都是心变现的，所以哪一事、哪一物没有真心?这叫心包太虚。这个广，广到极处。「体露真常，故胖」，真常是自性，这是讲到事事物物都显露自性，这个体不仅是身体，包括一切的事物，这叫胖的意思。所以祖师，开悟的人为人作印证，会问你一句，你见性了没有，心在哪里?被考问的人如果真正也见性了，他随便拿起一物，这就是心。确实心包太虚，所以哪一处不是真心?宇宙是心性所变现的，哪一物不体现自性?这叫体露真常，这个是胖的意思。胖是什么?自性显露，处处都显露，那是什么境界?明德完全显明，止于至善的境界。所以君子修行用功就在不自欺，在慎独，一直修到圆满，都是做这个功夫，这是诚意。