猴哥带你读懂孔子第十三讲、 孔子是如何挽回当局者的关系的?

　　猴哥带你读懂孔子

　　第二模块、孔子中年失意

　　第十三讲、 孔子是如何挽回当局者的关系的?

　　你好，欢迎来到“猴哥带你读懂孔子”。让我们一起走近孔子，了解春秋历史。

　　上一讲里，孔子在40来岁的时候，彻底结束了在齐国的流亡打工生活，回到了鲁国。要知道，这时候的鲁国，已经彻底成了三桓的天下。

　　那么，之前毅然决然站在三桓对立面的孔子，现在又该怎么面对三桓呢?是继续坚持自己的立场，还是改换门庭，为三桓寡头们服务呢?

　　都不是，孔子选择了自力更生，自己养活自己，同时呢，还要对三桓认赌服输。孔子需要向三桓表明，自己会吸取教训的，下不为例，从而换来他们对自己的容忍，至少是不予追究。

　　我猜，你可能会觉得有点儿意外，这好像跟孔子的人设不太符合。那孔子到底是怎么认赌服输的呢?他真的觉得自己以前追随鲁昭公就错了么?

　　这一讲，我们一起来看看。

　　为什么歌颂伯夷叔齐

　　说到孔子的认赌服输，他好歹是个要面子的学者，自然不可能直接去三桓家门口负荆请罪，只能采取比较迂回的方式。

　　那具体怎么个迂回法?通过研究这段历史跟《论语》，我发现，孔子这次回到鲁国后，会时不时地给学生们讲一些提倡和解、放弃复仇的历史人物。

　　结合当时的背景，可以认为孔子这是在借古喻今，表达自己认赌服输的态度。

　　要知道，那个时候给学生们上课，就相当于是在公开进行表达，可以让贵族圈子都了解到他的立场，借而拐着弯地传到三桓的耳朵里去。

　　在这些历史人物中，孔子特别推崇一对兄弟，伯夷和叔齐。这两个人都是商朝的宗室贵族，他们反对商纣王的残暴，但又不赞成周武王灭商，觉得这是以下犯上的造反。

　　所以商朝灭亡、周朝建立后，这兄弟俩就采取了“非暴力不合作”的态度，包括不吃周朝的粮食等等。最后的结局，你可能也猜到了，伯夷跟叔齐都饿死了。

　　在《论语》里面，孔子多次赞扬这两人。比如他曾经评论说：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”意思是说，伯夷叔齐这俩人不记仇，所以也不得罪人。

　　听到这，有朋友可能纳闷，这种说法，感觉跟刚才介绍有点儿合不上啊?要是这兄弟俩真看得开，也不至于不吃周朝的粮食，落到活活饿死的结局吧。

　　的确，光从字面上看，是有点儿矛盾。但我们联系到孔子现在的尴尬处境，就能理解他为什么这么说了。事实上，他并不是真的在评论伯夷叔齐这两人，而是为了表达自己的态度。

　　你应该这么来理解这句话。在孔子看来，鲁昭公就像是商纣王，位居政治正统，但缺乏能力和道德。而跟鲁昭公对立的三桓呢，则好比周武王，是以下犯上的叛逆之臣，但偏偏又成功掌握了权势，谁拿他们都没办法。至于孔子自己，自然就是代入伯夷叔齐的处境。

　　那么，孔子说伯夷叔齐兄弟“不念旧恶”，能把过去的恩怨一笔勾销，就是在表达他自己对往事的态度，表明自己已经跳出了当年的恩怨纠纷，只想过好眼前的日子。

　　这样一来，孔子就向三桓释放出了和解、求饶的信号。既达到了自己的目的，也没有损伤他作为学者的面子。至于他对伯夷叔齐的解释，是不是真的符合历史，就是另一回事啦，这里就不展开了。

　　下面，我再给你讲个《论语》里的例子，让你对孔子求饶的努力有更深的感受。

　　有一次，弟子问孔子，伯夷叔齐的下场那么悲惨，活活把自己给饿死了，他们会因此怨恨周武王吗?

　　孔子回答：“求仁而得仁，又何怨?”意思是，他们这么做只是追求自己的道德标准，所谓“仁”而已，可不敢怨恨别人!

　　客观上来说，孔子又不是伯夷叔齐本人，他怎么能断言人家没有怨恨呢?这其实啊，还是在借两位古人来表达自己的心态。

　　潜台词就是，自己曾经追随过鲁昭公，但那只是实践自己的道德理想，并不会因为失败的结局就来怨恨胜利者。

　　其实啊，除了伯夷叔齐这两个人，孔子还经常赞扬其他的商朝遗老遗少。这些人都是周朝灭商以后出现的隐士，他们虽然不愿配合周朝，但也不敢跟周朝作对。

　　在孔子回国后，之所以会如此频繁地歌颂这些人，是因为他实在得罪不起三桓，只好用这套历史解释来安慰自己，同时也让三桓放心。

　　虽然孔子做出了认赌服输的姿态，字里行间也都希望能得到三桓的谅解、让自己可以继续在鲁国生存下去，那他真的觉得自己之前做错了么?

　　我认为并没有。从前面讲的那两个例子来看，在孔子心里，他仍然认为三桓专权是不合理的，而自己当年追随鲁昭公的行为是正义的。因为他歌颂的伯夷叔齐那些人，内心认可的都是原有的合法统治者。

　　怎么对待死去的鲁昭公夫妇

　　除此之外，在孔子晚年的时候，他还处理过鲁昭公夫妇的一些后事。这些记载也能证明，在孔子心里，他一直很在意他跟昭公的君臣关系。

　　比如说，鲁昭公本来被埋在了国君陵区的外面，这是季平子故意安排的，就是为了羞辱昭公。十多年后，孔子在鲁国掌权当了官，就派人改建国君陵区，把昭公的坟墓圈到了陵区范围内。

　　虽然这时候季平子已经死了，孔子这么做没太大风险，但从这也能看出来，孔子想尽力为昭公做点事。

　　如果说改造坟墓这件事，还不够体现孔子对昭公的君臣感情，那让我们再来看看，他晚年对昭公夫人的态度。

　　鲁昭公的这位夫人，原本是吴国的公主，跟丈夫同姓。之前我们讲过，当时的习俗是同姓不婚，那这桩婚姻就违背当时的主流，列国的舆论也都普遍认为昭公的行为很荒唐。

　　其实，昭公自己也知道理亏，就一直没敢向周天子申请册命，也就是申请结婚证。所以，从法理上说，他这个夫人是非法的。

　　那按照正常的礼节，孔子根本就没必要、或者说没资格去参加昭公夫人的葬礼。但他还是去了。

　　要知道，昭公夫人死后，并没有得到国君夫人应有的丧葬礼节。因为鲁昭公曾经跟三桓是对头嘛，三桓家族也一直记恨在心。而且，刚才我也提到过，这段婚姻是不合礼义的，那么把她的葬礼规格压低，也算说得过去。

　　更何况，那时的国君鲁哀公，是鲁昭公的侄子。既然昭公夫人只是哀公的伯母，并不是直系的母亲，大臣们也就没有去吊唁国君伯母的义务。

　　这说的是没有必要去。除此之外，孔子也不应该去。因为按照现有的史书，孔子在鲁昭公时期并没有当过官，那他对鲁昭公夫妇就没有君臣的义务。

　　同时，孔子去祭奠，还有政治上的风险。《左传》里有一个细节，说孔子参加完昭公夫人的葬礼后，打算顺路去季孙氏的府邸拜访。

　　他为什么这么着急去季孙氏家里呢?史书没写，据我推测，孔子应该是担心季氏还在记恨昭公夫妇，那自己参加葬礼这件事，很可能会引起对方的不满，所以得去解释一下，让季孙氏放心。

　　根据《左传》的记载，马车到达季氏家的时候，孔子看到人家大门上并没有挂挽联之类的东西。

　　要知道，如果是正常情况下，国君夫人去世，大臣的家门上都要挂一些白布的挽联、挽幛，来表示哀悼。季孙家没这么弄，就等于公开声明，他们根本不在意昭公夫人的丧事。

　　孔子这时刚从吊唁的现场出来，身上还穿着丧服呢。他看到季孙氏的这种态度，就知道自己穿着丧服进去，肯定会冒犯人家，自讨没趣。所以，孔子是先在门外把丧服脱了，才进去拜见季康子。

　　既没有必要、又没有资格，还可能会给自己惹来麻烦，那孔子为什么要去祭拜这位鲁昭公夫人呢?以前的学者都猜不透这件事，但听了我前面的分析，你应该能猜到这背后的答案。

　　孔子早年曾经追随过鲁昭公逃亡，这在重视君臣道义的孔子心目中，就算结下了正式的君臣关系。那他自然就会觉得，自己有义务去参加昭公夫人的葬礼。

　　这件事呢，也被《左传》记载下来了。这里我想多说一句，《左传》的这个记载很值得我们注意。

　　要知道，孔子参加过的国君、以及国君夫人的丧事其实很多，但只有这一段被记录了。我认为，写下这段 记录的人也知道，孔子这个举动很不寻常，跟他对君臣秩序的追求有关系。

　　从孔子这些表现，我们能看出来，哪怕三桓寡头们再怎么讨厌鲁昭公，孔子也要委曲求全地坚持自己的原则。他是有节操的人，为了坚持节操，他牺牲了很多东西，也背负了很多东西。历史，就是这么无奈而又沉重。

　　小结

　　现在，如果再回过去，看孔子对三桓认赌服输的方式、看孔子对伯夷叔齐这些人的歌颂，是不是会有更深的理解呢?

　　面对现实，孔子退了一步，承认了自己的失败，也知道活下去需要付出什么。但同时，他也有自己的坚持，孔子曾经追随过鲁昭公，在他后面的一生里，从未放弃和背叛过这一段君臣关系。

　　那孔子这样不彻底的求和姿态，能换来三桓的谅解、过上安稳的生活吗?

　　我们下一讲继续。

　　划重点：

　　1. 从齐国回到鲁国后，孔子不时会借一些提倡和解、放弃复仇的历史人物，来表达自己认赌服输的态度，希望能得到三桓的谅解，让自己可以继续在鲁国生存下去。

　　2. 面对现实，孔子退了一步，承认了自己的失败，但在心里，他仍然认为三桓专权是不合理的，而自己当年追随鲁昭公的行为是正义的。

　　3. 在重视君臣道义的孔子看来，自己早年追随过鲁昭公逃亡，就算是结下了正式的君臣关系，那自己就有义务去参加昭公夫人的葬礼。