猴哥带你读懂孔子第三十九讲、子贡神化孔子原因分析

　　猴哥带你读懂孔子

　　第五模块、孔子的生前身后事(5讲)

　　第三十九讲、子贡神化孔子原因分析

　　你好，欢迎来到“猴哥带你读懂孔子”。让我们一起走近孔子，了解春秋历史。

　　前面我给你讲孔子的事业、讲他的家庭，带你回到他生活的时代，是想让你看到两千多年前那个真实的他，而不是后人塑造出来的孔子人设。

　　说到孔子的传统形象，可能我们最熟悉的，就是“圣人”。

　　但从他的生平来看，我们能说孔子是一个有些名声的学者、是一个做过高官的政治家，但这跟后世人眼里的圣人，还是有些距离的。更何况在《论语》里边，孔子自己还亲口说过，我不是圣人。

　　那孔子又是被谁塑造成圣人的呢?不是别人，正是他的学生们，或者说，是他学生里面的某些聪明人。

　　因为在孔子死后，孔门遇到了新的危机，孔子的公共形象变得岌岌可危，学生团队也面临着散摊子的风险。如果不能及时应对，麻烦可就大了。

　　那具体是怎么回事呢?这一讲，我就来给你从头说起。

　　质疑孔子的声音

　　本来，在孔子晚年，他有好些学生都在从政当官，而且分布在鲁国、卫国、齐国好几个国家。

　　但好景不长，就在孔子临终前不久，卫国发生了政变，子路被杀，孔门弟子在卫国的工作，也就都泡汤了。

　　同时，齐鲁关系的反目，又导致了齐国国内的动荡，有些孔门弟子也因此丢了工作，甚至丢了性命。

　　而孔子的去世，更是让他的团队雪上加霜。那他死后，这个团队还能不能保持凝聚力?孔子的学说还能继续传承吗?

　　有朋友可能会说，孔子团队的名声，不是早就打出去了吗?现在只是有点儿不顺，不至于孔子一死，大家就都散了吧?

　　对，我前面是说过孔子团队的名声不错，连三桓都很看重，但那是孔子刚回到鲁国的时候。

　　等他回来的时间久了，季康子等寡头和他交往多了，难免会觉得有些名不副实，没传说的那么厉害。毕竟，传言总是会有些夸张。

　　事实上，在孔子去世的前两年，鲁国上层就已经有质疑的声音了。等他一死，各种负面评价就更多了。

　　比如，现在三桓里面年纪最大、资历最高的是叔孙武叔，他就特别看不起孔子。《论语》记载，有次在鲁国的朝堂上，他对公卿大臣们说：“我看啊，子贡这个人，其实要比孔丘厉害!”

　　居然说孔子这个做师父的还不如徒弟，可见叔孙武叔有多瞧不上孔子。当然了，你可以说他是个外人，并不真的了解孔子的水平。但在当时，甚至有的孔门弟子也觉得，子贡比孔子厉害。

　　比如孔门小师弟陈亢，就曾经跟子贡说：您一直是太谦虚了，孔子难道比您还厉害吗?

　　到这时候，就必须有人出面，回应这些质疑。不然，大家的前途都不会太好。那现在能重新树立孔子的形象，维持团队凝聚力的人，又是谁呢?

　　正是这位被拿来跟老师作比较的，子贡。在孔子去世后，他成了孔门的精神核心。

　　因为子贡这人很聪明，会做生意，而且当官也很成功，在国际上有不少人脉。比如，现在实力很强的吴国，就很尊重他。

　　子贡力挽狂澜

　　既然作为大寡头的叔孙武叔，和小师弟陈亢，都说子贡比孔子还高明，那子贡是怎么回应的呢?

　　他说，大家现在都喜欢贬低孔子，其实是因为一般人都看不到孔子的伟大之处。子贡还打了一个很形象的比方。

　　他说：如果把人比成一座住宅，我子贡这座宅子，院墙就只有肩膀那么高，所以别人从旁边路过，都能看到里面房子修得不错。而孔子这座大宅院呢，围墙有好几米高，你如果不从大门进去，根本不知道里面的房子有多么壮观，家具有多么豪华。能够走进孔子院门的人，真是太少了，所以才会有贬低他的言论。

　　《论语·子张》：叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”

　　虽然子贡一直坚持，自己根本没法跟孔子相提并论。但这么做并不能从根本上解决问题。

　　所以，子贡同时还开启了一场造神运动，带领同学们一起来神化孔子，把孔子包装成一个全知全能、半人半神的圣人，来接受人们的崇拜。

　　这听起来，有点像现在的所谓成功学。但这正是子贡的做事风格，前面我介绍过，他就是一个非常典型的实用主义者。

　　造神运动

　　那他具体是怎么做的呢?

　　简单来说，就是宣扬孔子无所不知，他强调这是他天生的能力，不是后天学习的，这就给孔子贴上了“圣人”的标签。

　　其实啊，在孔子还在世的时候，子贡就这么干过，不过被孔子给叫停了。

　　因为在孔子看来，所谓的圣人，就是顶级的政治家，能够造福天下的广大民众。他在《论语》里说，尧和舜都未必够得上圣人，别人就连想都别想了。

　　《论语·雍也》：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　所以，当孔子听到子贡搞的那些造神言论，都要澄清说：“仁和圣这两个标准，我都达不到。我勉强能做到的是，对事业永不放弃，对学生诲人不倦，也就是这两点了。”

　　《论语·述而》：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

　　你看，孔子活着的时候，从来不认为自己是个圣人，不仅是没有神异的超自然能力，也没有造福天下大众的能力。

　　可以说，他一直都在对抗子贡的造神运动。

　　不过，如今孔子已经死了，就没人能拦得住子贡了。他要继续之前的计划，把孔子塑造成圣人。

　　听到这，可能会有朋友觉得纳闷，既然像叔孙武叔这样的鲁国高层，都已经很看好子贡了，觉得他比孔子还厉害。那子贡为什么不打造自己、而去神化孔子呢?

　　原因在于，叔孙武叔这些人对子贡的肯定，还停留在现实的行政能力，而不是超自然的特异功能。

　　在这种情况下，如果子贡神化了孔子，让孔子具有了超自然能力。那么，他这个孔子的得意弟子，肯定也会继承一部分超能力，这叫“退一步，进两步”。子贡看得要比一般人远。

　　而且，孔子已经死了，那创造关于他的神奇故事，会更方便、也更安全。毕竟，孔子本人已经不能出面否认了。

　　另外呢，子贡还有团队方面的考虑。虽然他现在名声还不错，但毕竟不是寡头家族的成员，在鲁国上层缺少过硬的关系。想要在官场上立足、发展，他能够依靠的主要是孔门的同学。

　　如果神化了孔子，那同学们的形象也会跟着提高，都能在官场上更进一步。这样一来，大家可以相互照应，而且利益都捆绑在一起，也不容易散伙。

　　所以，对子贡来说，神化孔子是最佳选择，这不仅可以让孔门度过眼前的危机，还能更加发展壮大。

　　被神化的孔子形象

　　那接着，我给你讲两个故事，让你具体感受一下，子贡都是怎么神化孔子的。这两个故事，都来自一本叫《国语》的史书。

　　第一个故事说，在孔子42岁那年，有位吴国使者出访鲁国，带来了一个消息。他说，吴国人在山里面发现了一些巨大的骨头，每一根骨头都需要一辆马车才能装下。

　　孔子听完后，就解释说：这是古代的一个山神部落，叫防风氏。这个部落的人都是巨人，有十米那么高。

　　好，再来看第二个故事。这说的是，孔子周游列国、住在陈国的时候，一只大鸟掉在了陈国朝堂上，身上插着一支石头做的箭头。陈国的君臣都觉得很奇怪，就向孔子请教。

　　孔子说，这种箭头，只有一个遥远的肃慎部落在用。而你们陈国存放文物的库房里，也有一支同样的箭。

　　陈国人听完就去库房里找，结果呢，还真找到了。

　　你看，这两个故事里的孔子，对神怪世界非常熟悉，还有算命的能力，跟《论语》记载的“子不语怪力乱神”的那个孔子完全相反。

　　《史记》还记载说，孔子死后，同学们就安排了一个跟孔子长得很像的学生来扮演他，表演算命和预言的能力。

　　当然，表演的内容，都是学生们自己创作的。但很可惜，这个创意最后没能成功，因为这位学生的表演能力很差，演到后半部分就演不下去了。

　　团队与学说的成功

　　总的来说，虽然有过一些失败，但子贡最终还是成功了，孔子终于被他塑造成了圣人，还是一个几乎全知全能的圣人。

　　连《国语》《史记》这些史书里面，都留下了一些记载，说孔子具有超自然的能力。

　　孔子学生团队呢，也靠着这场造神运动，挺过了最艰难的时期，找到了好工作。

　　有人去了南方的吴国、越国，还有的去了西边的晋国，都很受君王们的器重。而大功臣子贡呢，自然是官越当越大。《史记》说，他晚年在鲁国和卫国都当过宰相。

　　同时，学生们也借着这个机会，把孔子思想传播到了更远的地方，还神化了孔子在大众心中的形象。

　　再后来，随着一代又一代人的加入和努力，孔子的“圣人”形象，就慢慢固定下来，几乎成了社会的共识。

　　小结

　　好，这一讲我们了解到，孔子死后，子贡为首的弟子们重新打造了他的形象，把他神化成了“圣人”。

　　这是想增强师门的凝聚力，把孔子的学说传播开去，同时，也是想借此提高孔门的社会地位，让大家都能有份好前程。

　　至于结果呢，看起来还不错，大家都得到了一些回报。但是，仅就神化孔子这个项目来说，他们其实并没有完全成功。甚至在孔门内部，始终都有反对的声音。

　　有的弟子甚至还行动起来，反对子贡的造神运动。那他们为什么不愿跟着子贡行动，又具体是怎么做的呢?

　　留个悬念，我们下一讲揭晓。

　　最后，我想请你来假设一下，如果在孔子去世以后，没有子贡的这些活动，孔子学派会是什么样子呢?欢迎在微信群里留下你的猜想，跟大家分享讨论。