猴哥带你读懂孔子背景知识：贵族社会的制度和游戏规则

　　背景知识5：贵族社会的制度和游戏规则

　　可能已经发现，“贵族”这个词这我这门课的出现频率非常地高。但如果说中国历史上还有过一个贵族时代，你可能就觉得有点陌生，似乎没怎么听过别人用这个词来形容孔子生活的春秋时期，以及之前的西周。

　　这确实是一个盲区。中国的贵族时代出现得太早，史料记载自然比较少，只有春秋这一段历史记载稍微多一点。

　　而且，虽然贵族时代延续了几百年，但它结束的的时间点对于现代人来说也太早。从战国开始，贵族就退出历史舞台了。

　　再加上，战国秦汉这一段社会变化太剧烈，导致人们把那些“过时”的东西加速遗忘了，也就不太熟悉春秋的贵族时代了。

　　在这一篇背景知识里，我就来介绍这个孔子生活在其中、但今天已经很陌生的贵族制度，它是和周朝的政治结构完全结合在一起的。其中，有很多对于我们今天的人来说是“冷知识”的细节。

　　贵族的起源：军事分封制

　　说起贵族制度，你可能会想到“世袭”这个词，贵族的身份、特权可以子子孙孙永远传递下去。这种世袭的诉求很好理解，谁有好东西都想传给自己子孙后代，但人的身份、职业有那么容易永远传承、世袭吗?

　　这是就涉及到贵族制度的本质了，它可以叫做“军事分封制”。周人刚刚灭商以后，为了巩固新占领的中原地区，分封了很多诸侯国，这是第一个层次的分封。

　　各诸侯国的国君，就是分封制度下产生的第一代贵族。他们一般不给天子交税。

　　那诸侯能为周王干什么呢?主要是军事义务。如果周王跟夷狄蛮族打仗，或者惩戒反叛的诸侯，这些诸侯王们就应该带兵参战。

　　各诸侯国的国君会繁衍后代，所以还要继续搞第二个层次的分封。也就是把本国的领土，包括这些土地上生活的农民，分给自己的兄弟、子侄，让他们也变成世袭的贵族大夫。

　　大贵族土地多，自己管不过来，就继续分封给自己的亲戚、或者追随自己的外姓小贵族，让他们当自己的家臣。这些给大夫服务的低级小贵族，就是士。这就是第三层次的分封了。

　　你看，贵族社会就至少有了三个层级关系：第一，小贵族和大贵族;第二，大贵族和国君;第三，国君和周王。

　　它们都是封臣对封君的关系，就是从上级那里获得一份土地作为收入来源。同时，要用这些土地上的收入来武装自己。当上级封君需要的时候，就去替封君打仗。这就是军事分封制，也是贵族制度的本质。

　　军事分封制的特点：低能态运作

　　军事分封制的特色是什么呢?这要靠比较才能发现。战国以后，中国出现了官僚制集权国家，皇帝通过政府机构征收赋税，又从税收里面拿出很大一部分作为军费，建立专业化的常备军。用现在的术语，这叫“收支两条线”。

　　比起官僚制时代的常备军，春秋的军事分封制，就是把建立军队的收入和支出，都纳入到小的分封单元里面去了。它的优势是简单，不需要搞一套用来收税的国家机构，也不用建立专业化的军队。

　　而且，分封制是可以拓展好几层的金字塔结构。封臣还可以繁衍、分封出更下一级的封臣，只要土地足够多就可以了。

　　这么一比较就能发现，军事分封制的特点就是：不需要建立很完备的政府体系和专业化军队，运行成本很低。

　　它适合人类还不太发达的早期社会，人口密度低，交通、通讯落后。在这种技术条件下，社会很难供养一整套完备、高效的国家机器，只能靠着一层层的分封体系，让封臣们自己去管理，而且是世袭管理。

　　再远一点看，欧洲的历史也类似。在古罗马帝国时期，社会发展程度比较高，所以政府和军队都是专业化的。

　　但随着蛮族入侵和罗马社会的衰落，新来的蛮族征服者们占领了罗马帝国的地盘，但是他们文化程度太低，没能力继承帝国的国家机器，就只能搞军事分封，这就变成了中世纪的贵族制度。和罗马帝国时期相比，欧洲的中世纪其实是一种社会倒退。

　　大夫、士的等级序列

　　别管是春秋还是欧洲的中世纪，贵族都有不同的等级。我们来看春秋诸侯国里面的贵族等级。

　　春秋的贵族们在谈话的时候，经常聊到当时的贵族等级序列。在史书《左传》里就出现过两次。有一次，一个楚国贵族说：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”(《左传·昭公七年》)。他说的公，是诸侯国君;臣是动词，就是任命为封臣。

　　这里列举了四个层级：第一级是王，第二级是公，就是国君，第三级是大夫，第四级是士。

　　你可能会问：这里最大的才是王，怎么没有皇帝啊?你得知道，“皇帝”这个名号，是秦始皇发明的。在秦始皇以前，王就是最高的权力了。

　　王和诸侯国君这两级人数很少，大家也听得比较多、相对熟悉，那我们就重点谈谈国君下面的两级贵族，大夫和士。

　　国君的太子会继承君位，其他的公子们呢，都会获得一块封邑。这些有封邑的公子们，就是大夫。大夫不仅有比较大的封邑，还能在朝廷里担任高级职务。

　　大夫的家族都是世袭的，会一代一代传承下去。原则上，都是由嫡长子继承爵位。

　　大夫的其他儿子，如果不是特别幸运的话，就不能再当大夫了。他们只能从父亲那里得到一小块封邑，当一个“士”，也就是低级贵族。

　　春秋时候，“士”是最普遍的贵族身份。所有的贵族成员，上到天子、国君，下到大夫、士，他们的所有孩子，天生都有“士”的资格。

　　所以周人的礼俗里面，有“士婚礼”、“士冠礼”，就是士人的婚礼和成年礼。但很奇怪，要是你去史料，会发现没有卿大夫、国君和天子的婚礼、冠礼。为什么地位高的反倒缺少这些礼仪呢?

　　以前有些学者搞不明白，以为这是周人的礼典被丢掉了一部分，不完整了。

　　其实不是这样。事实上，周人默认的规矩是，别管是卿大夫，还是更高贵的国君、太子，在成年和结婚之前都只是士，所以只能按士的标准来举办这些典礼。

　　这跟欧洲中世纪的贵族制度很像。他们最基本的贵族等级是骑士。别管公爵、侯爵或者国王，他们的儿子只要没正式封授爵位，都是骑士级别。

　　春秋的士，一般都有大夫作为他们的上级或封主。如果一个士有了直接为国君服务的机会，他一般就要被提拔成大夫了。

　　比如孔子，他少年的时候时来运转，成了一名士;到晚年的时候，他就变成大夫了。具体的经过，我们后面的课程会讲到。

　　一般来说，士多半会在自己的家族里混日子。但同时，他们也可以去别的大夫手下谋职。

　　在投靠和自己不沾亲的大夫的时候，有一种专门的仪式，叫“策名委质”。

　　“策名”，是士人把自己的名字、家世、功绩等等，写在一份木牍或玉片上，像人事档案一样，交给大贵族保管。“委质”，就是送一份礼，象征自己正式成为大贵族的家臣，以后世代效忠。经过这番仪式后，他们就可以得到一个职务或一块封地。

　　可以单列的“卿”

　　春秋时候，最高级的官员叫“卿”。它是王朝或诸侯国里的权力核心，一般是五六个人，类似后来的宰相、内阁。

　　原则上，卿来自大夫，不能世袭，只能由天子或者国君任命。辞职或者退休的卿，仍然是大夫。有些国家比如鲁国，习惯上没有“卿”的称呼，而是叫“上大夫”，意思是大夫里面最高贵的。

　　到了孔子的时代，很多国家的卿的职位都被少数家族世代垄断了，等于卿也变成了世袭身份。我前面介绍过鲁国的“三桓”家族，在春秋后期，就长期垄断了鲁国卿的官位。后世管这种世袭卿的家族叫“卿族”，或者叫“世卿”。

　　公侯伯子男是怎么回事

　　西周、春秋诸侯国的国君，有“公侯伯子男”不同的称呼。这五种称呼虽然有所区别，但并不是那种泾渭分明的等级区别。

　　先说“公”。

　　这是对诸侯国君的尊称，特别是已经去世的诸侯国君，几乎都可以被尊称为“某公”。活着的诸侯国君呢，似乎只有宋国国君能被称为“公”。这可能因为宋国是商人的后代，宋国国君 家族是商王家族后裔，所以规格高一些。

　　另外，在周王的朝廷里，级别最高的几位官员也被称为“公”，等于他们是和诸侯国国君同级的。

　　再说“侯”。绝大多数诸侯国君的正式称呼都是“侯”，别管是周人的封国或是异姓的封国，比如鲁侯、齐侯、卫侯。

　　“侯”字最早的字形，是瞭望台里面的一支箭矢，表示守卫者。这是周王分封诸侯的本意，让这些小国充当王室的外围护卫。

　　“伯”的话，这个称呼用得比较少，只有郑伯、北燕伯(就是分封在北京附近的那个燕国)，好像只有周人自己的姬姓封国里的极少数国君可以称“伯”。

　　至于“子”，这个称呼有两种，一种是给文化上跟周人不是一个体系、被看做蛮夷的小国国君的。比如，楚国国君自己称王，但中原的官方史书只叫他“楚子”。另一种，是中原诸侯国里面的未成年国君，特别是还在先君的服丧期内的，就暂时被称为“子”。

　　最后一个称呼是“男”，一般是给非周人或者非姬姓小国国君的称呼，比如许国的国君就被称为“许男”。

　　但“男”和“子”有什么明确的区别呢?这就说不清了，因为缺乏相关的史料，古代学者虽然有各自的解释，但还没有形成定论。

　　上面就是“公侯伯子男”的简单特征。可以看到，它们有所区别，但也不是等级非常明确的五个档次，而且同一个称呼也可以有不同的含义。

　　欧洲中世纪的爵位，也主要有五个等级，所以翻译成中文的时候，就直接用了“公侯伯子男”这五个字。但这个对应并不太准确，因为欧洲的所谓“公侯伯子男”，更接近春秋的卿和大夫，还没到诸侯国君的档次。

　　最高权力的称呼：王(天子)

　　最后再说说王这个称呼。

　　从商代到西周、春秋，王是最高权力的代表，全天下只能有一个王。有些蛮夷国家的首领也称王，比如楚王、吴王、越王。这表示他们不服从周王的权威，是中原所有诸侯国的对立面。

　　当这些蛮夷之王强大的时候，中原诸侯国也会被迫尊重他们的权威，甚至去他们的都城朝拜。但中原国家的官方史书，从来不写他们是王，只写他们是“楚子”或者“吴子”。这是周朝中原国家的政治正确。

　　到了战国中期，社会大转型，主要的几个国家君主都称王了。这象征着周朝的那套政治秩序已经彻底成为了过去时。

　　不分封的自留地，春秋贵族的分封制度和相关称呼，就简单介绍完了。

　　这种分封制度，其实只是一种比较笼统的原则。在实际操作里面，还会有各种特殊情况。比如说，周王、诸侯、大贵族们，在把自己的土地分封给下一级的时候，难道没给自己留一点地产吗?

　　当然会。他们给自己留的这份“自留地”，不分封出去，而是派一些管家去管理、征收赋税。他们就靠这些来养活自己，而不是靠下级的封臣进贡钱财。

　　天子的“自留地”主要分布在关中和洛阳的周边。按周礼说是幅员一千里，这一千里通常都默认为是正方形的边长，实际上当然没这么整齐。诸侯国君自留地的边长，可能在五十到一百里之间。

　　所以周天子直辖的地盘，要比任何一个诸侯国都大。你看，天子权威来源于他的土地实力。可惜，这只是西周的规矩。后来周天子丢了关中，迁都到洛阳，西周变成了东周，天子直辖的自留地就很少了。从此，周王室元气大伤，诸侯们也就不太听天子的命令了。

　　天子和国君的这种自留地叫“县”，县就是悬，直辖的意思。给天子和国君管理自留地的官就是“县官”。从理论上说，“县官”不是世袭的，但干的时间长了，也有变成世袭封主的趋势，天子或国君拿他们也没办法。

　　后世熟悉的郡县的 “县”这个字，就是从那时候来的。可以看到，“县”一直都是一种行政区划，但本意和后世的意思已经很不一样了。

　　贵族与农奴的“国野之别”。

　　前面说的都是贵族内部的等级，最后我们来看看当时贵族跟底层人民的关系。这还得从周朝建立初期的分封诸侯说起。

　　当时一个很普遍的场景是：一位周王的亲戚被分封之后，带着一两千个或者几百个周族人长途跋涉，来到一片新征服的土地上建国，他们修筑起一座小城池，然后住在里面。这就是新诸侯国的都城，当时给这种都城叫“国”。住在都城里的周人男子都是贵族，最主要的是士。他们就是所谓“国人”。

　　“国”这个字最初的字形，就是一圈城墙，里面有一个拿着武器的战士。

　　都城以外是农村地区，生活着被征服的土著居民他们由不同的贵族统治，被统称为“野人”，就是乡野之人、下层农民。

　　我以前上中学的时候，历史课本管这些西周、春秋贵族统治下的农奴叫“奴隶”，说他们和稍晚一点的古希腊、古罗马的奴隶一样，都属于“奴隶社会”阶段的产物。

　　其实没这么简单，古希腊、罗马的商品经济比较发达，奴隶都有市场价格，而且有成文法典规定奴隶身份怎么定义、怎么转卖，以及怎么释放成平民。

　　相比之下，西周、春秋的社会发展程度比希腊、罗马低很多，商业很不发达，基本没有奴隶贸易。那时候也也没有成文法和司法体系，人的等级身份都是靠熟人社会里面的“礼俗”来界定的，就是所谓“不成文法”。

　　所以西周、春秋的农奴和希腊、罗马的奴隶区别很大，我认为，它更接近俄罗斯大贵族农庄的农奴制。俄国的农奴制是从中世纪延续下来的，到1860年代才废除。所以在人类古代不同文明形态里，很多相似的社会现象未必出现在同一个时代，时代相同的又未必有共同特征。

　　那在我这门课里，我会用“底层农民”和“农奴”这两个词，尤其是前者，来指代西周、春秋时候的这些乡野之人。历史学者管春秋时候贵族和农奴的区别，叫“国野之别”。

　　大贵族会任命一些管家来管理自己的封邑和农奴，孔子年轻时给季氏当小职员，就是这种基层管理者的工作。

　　农奴每年收成的一大半上交贵族老爷，还要给贵族干各种杂活，比如盖房子。农奴不能随便迁徙，基本是固定在土地上的。农奴之间发生什么纠纷，也由管家处理。

　　西周、春秋的农奴生活在静态的农业社会里面，在贵族老爷的“人治”之下，有自己小天地里的一点点生活空间。史书里很少有关于农奴的生活记载，但《诗经》里有少数关于农业生活的篇章，能看到一点旁证。

　　比如，农奴们有自己一点糊口的农田，同时要耕种贵族老爷的“公田”，就是孔子当季氏小职员时经管的那种农庄。农奴们在山林里打猎，大的猎物要交给贵族老爷，小的留着自己吃。村落生活里的恋爱、婚姻、家庭生活，也都有自己的空间，贵族老爷干预的程度很有限。

　　如果农奴们有更好的发展机会，比如做点小生意挣钱，应该可以用钱或实物抵偿对贵族的劳役义务。

　　像孔子认祖归宗这种事儿，贵族老爷或者管家也不会拦着，因为这也是有用的社会资源。如果孔子在贵族圈子里混得好，昔日的管家上级也就多了一点人脉，这比一个干农活的农奴带来的实惠更大。

　　总的来说，春秋贵族和农奴之间的关系没有很明确的法律规范，那时也没有成文的法典，都是贵族老爷们说了算，也就是所谓的“人治”。