第二十二讲、《红楼梦》中“女儿性”是指人性中“真、善、美”的人格

第五板块：哲学大观

第二十二讲、《红楼梦》中“女儿性”是指人性中“真、善、美”的人格

对《红楼梦》稍微有所了解的人，一定知道一句话：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。”这话出自贾宝玉。

有些人据此判断，曹雪芹极度崇拜女性。而他对男性的贬低，也的确让不少男性读者不怎么舒服。

的确，除了刚才那一句，贾宝玉还说：“原来老天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子们不过是些渣滓浊沫而已。”

甚至脂砚斋在《红楼梦》开篇第1回的评点中说，作者的主旨，是要记下见识行止胜过自己的所有女子，不让她们泯灭。仿佛，这是纯然要为闺阁女子立传的宣告。

“女儿”的另一层意思

但你如果因此把《红楼梦》看作一部女性小说，把曹雪芹定义为一个打算跟男性阵营决裂的女性崇拜者，首先就解释不通，小说里有北静王水溶、秦钟、柳湘莲、蒋玉菡这些被宝玉欣赏的男子，也有夏金桂(也就是薛蟠之妻，宝钗的嫂子)那样的悍妇，更有云儿那样的风尘女子。

其实，要真正读懂宝玉这些话，你得注意作者用词的精细之处。

构成和“男人”对比的是“女儿”，而不是“女人”或者“女子”。

这不是我咬文嚼字，作者明确借宝玉的口说过：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的。”

什么是“女儿”?通常指的是尚未出嫁的、闺阁中的女孩子，所以，她们并不是女性的全体。

你听宝玉怎么说——“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠;出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了;再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”

在《红楼梦》里，女儿一派天然，风流灵秀;结了婚的婆子，只知功利计较，昏聩糊涂。就像是两个物种。

但如果你轻易地下结论，说作者偏爱未婚的年轻姑娘，歧视已婚和年长的女性，就又落了俗套。

宝玉真正区分的，其实并不是有没有出嫁，更不是有没有变老。

在宝玉眼里，女儿之所以是人上人，是因为她们代表着天地间的精华灵秀，她们代表着没有被世俗功利污染的天真和天然。

在红楼作者眼里，女儿是理想人格的化身。而其他所有人，都是女儿的对立面，代表世俗和污浊。

这种对比，也存在于功能化的空间安排上。女儿们聚集的大观园，是一个理想国，大观园之外的世界，则是作为对照的世俗污浊的现实社会，包围着大观园。

我们在前面的课程里也讲过，“女儿”这个词在《红楼梦》里，可不是一个现实性的表达性别的名词，它不完全等同于女性，它其实是一个象征性的符号。

与其说，曹雪芹崇拜女儿，不如说，曹雪芹崇拜“女儿性”，也就是推崇女儿所代表的一种理想化的人格属性，它的本质是人性之美和善。

所以，在小说里，曹雪芹真正在讨论的，根本不是男性跟女性的高下。

女儿性与自然性

为什么作者偏爱“女儿”，会被我放到哲学版块来讨论呢?这是因为作者以这个群体定义的“理想人格”，它是自然灵性和清洁人格的统一。

说到自然性，你也许已经想起前面道家思想的那讲里，中国文化的原命题就是“天地人”，人在天地间，得天地灵气，与万物相通。

所以，听到贾宝玉一而再、再而三地说，女儿得山川日月的精华，钟灵毓秀。你就可以知道，“女儿性”在红楼里，高于普遍人性而更接近“天性”，也就是天然性灵。

那什么是清净人格呢?在红楼语系里，清净就是“未染”，就是还没有受到社会性、功利性的沾染。

所以太虚幻境，这个哲学性的真境界，被作者称为未经污染的“清净女儿之境。”

曹雪芹把女儿性和天然性连接起来，创造了“女儿”这个富于诗意的象征意象。这个符号里其实包含了一个哲学命题，人在自然性和社会性两者间的归属性，究竟归于哪里。

你当然知道，社会性是人的重要属性，但是在明清的时代环境中，过于严密的社会性已经构成了对自然人性的桎梏，所以曹雪芹走向了它的反面。

再加上前面讲过的真儒家精神，从而形成了《红楼梦》独特的价值选择，跟当时的正统价值观正面冲撞。

所以，《红楼梦》这部书貌似女性至上，其实是理想至上。“女儿”的象征意义，远大于性别意义。

女儿与草木花朵的隐喻

既然“女儿”是一个象征符号，那么，跟它关联的“男子”只是不那么走运地成为了意义相对的另一个符号，象征着污浊、功利，代表作者的人格批判。

这只是他使用的一种艺术手段，如果有男性读者因为介意而错过欣赏这部小说，实在是很大的遗憾。

但小说家不是哲学家，他不能只摆出抽象的理念，真正高明的是要把理念融化进人物和情节里去。那曹雪芹是怎么做的呢?

对于我们这个农耕族群而言，最灵动的想象，就是把美好的形象和赖以生存的植物连结为一体，所以，作者的入手点，是把女儿比喻为花朵。

但这可不是通常意义上的比喻，而是一整套的象征符号，精心布局，让自己关于理想人格的哲学理念落地。

这个落地的重点，首推林黛玉。

从黛玉的前世前身，作者就开始布局了。注意绛珠仙草这个意象，它是一株生长在灵河岸边的草，然后，这株仙草修成了一位仙子。这位绛珠仙子下世为林黛玉，自然和女儿就连通起来了。

而且，仙草生长在灵河岸边，得天地精华雨露滋养，对应于女儿的灵性源出于自然。

所以，曹雪芹让黛玉姓林，这位林姑娘也称自己是“草木之人”。林姑娘惜花、葬花，用诗写着菊花、梅花、桃花，写着自己的命运。

女儿性和自然性相通的命题，女儿与草木花朵的隐喻，在红楼第一女主角黛玉身上体现得最集中、最典型。

所以，不管你喜不喜欢林黛玉的性格，反正作者自己最钟爱的红楼女儿，就是这位“草木之人”林姑娘，他把她看成女儿中的女儿，花朵中的花朵。

当然，女儿跟自然的对应关系，不光是林姑娘这个个案，作者还把它延伸到了红楼女儿整个群体。

还记得我们前面说过的贾家四位小姐名字里“春”字的寓意吗?

它来自一组象征符号——春、红、香、玉，这其实一个完整的女儿—花朵的象征体系，作者在对太虚幻境的描写中，完整展示了这组符号的含义：

太虚幻境坐落在哪里?

——放春山，遣香洞。

宝玉在那儿喝的什么茶?

——千红一窟。“窟”谐音“哭”，为众女儿的命运而哭泣。

那里的酒叫什么名字?

——万艳同杯。“杯”谐音“悲”，是说所有红楼女儿最终都不免悲伤的命运。

她们闻的香又叫什么名字?

——群芳髓。群芳，点明了这香是全体女儿的精髓。

千红、万艳、群芳，这都是在说万紫千红的花朵，在春天开放。

你看，哲学性和象征性在太虚幻境交汇，这里正是《红楼梦》的哲学话语和象征符号的策源地。

如果你关注一下太虚幻境正殿的名字，会在第12回从渺渺真人口中知道它叫“空灵殿”，来自道家思想、代表着自然之清明灵秀的“灵”字，跟来自佛家思想的“空”字，同时被置于这个哲学天地的最高地位。

小结

《红楼梦》抑男扬女，并不是一般人所误会的男女之争，更大程度是人性的高扬，是对超越了性别界限的理想人格的探讨。

为了实现这个哲学设定，作者把女儿和草木花朵连结，把女儿性和自然灵性连结，红楼女儿，是天地的灵气，自然的女儿。

思考题

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下一讲，我们讨论一个问题，贾府的男人是一代不如一代吗?