第十九讲、《红楼梦》中的儒家思想

第五板块：哲学大观

第十九讲、《红楼梦》中的儒家思想

从这一讲开始，我们进入了一个新的版块，《红楼梦》里的哲学版块。

如果一部小说不包括诗性、不包括哲学，它一定谈不上是一部伟大的小说。从另一个角度来说，一位伟大的小说家，也必然是一位卓越的思想家。

《红楼梦》之所以能够成为一部代表中国人心灵史的小说，同样因为这座宏大殿堂的支柱，是儒道释三足鼎立的中国哲学体系。

关于《红楼梦》，鲁迅先生曾经这样评价：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。

今天这里我要说：儒家为《红楼梦》提供了深情，道家提供了灵性，佛家提供了悲悯。

但哲学是抽象思考，怎么把它完全融进作品里，还要不生硬、不说教，这却是小说家的功力所在。

从前面我们讲佛学思想是怎么以般若十喻的形式嵌入到全书的骨架里，你就能体会出来了。

这一讲，我来重点跟你讲讲《红楼梦》里的儒家思想。

贾宝玉的儒家精神

如果我说，贾宝玉是《红楼梦》里最有儒家精神的人，你会不会意外?

在一般人心目中，小说里受儒家文化影响的人，最有可能的是贾宝玉他爹贾政。

而贾宝玉根本就是贾政眼里的逆子，贾府众人眼里的“混世魔王”，他怎么可能跟儒家沾边呢?

要是读过《红楼梦》，你大概也有印象，宝玉最讨厌人家劝他走经济仕途，宝钗、湘云就因为触碰了这个价值底线，宝玉又气愤又痛惜：“好好的一个清净洁白女子，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流……真真有负天地钟灵毓(yù)秀之德了!”

听起来，这不完全是跟儒家对着干吗?但是注意，这番话后面的一句非常重要，那就是宝玉气恼之下——

“因此祸延古人，除四书外，竟将别的书焚了”。

的确，宝玉是一把火烧了书，但是你要看清楚，他独独没有烧四书。

什么是四书?就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书的合称，它们是儒家的核心经典，是儒家思想的根本所在。那为什么宝玉不烧它们呢?

这就是关键，宝玉看上去离经叛道，但他离的是假经，叛的是假道，儒学的真精神，在他心里是尊贵的。

你还记得前面象征符号版块里，作者观察世界的真假正反的二元方法论吗?

真儒与假儒

其实，儒道释三种哲学思想，在这部小说里的呈现，也都有真有假。

比如，茫茫大士和渺渺真人是真佛真道，而行走于贾府之中骗钱骗物的静虚师太、马道婆等等，不过是假佛假道。

同理，打着儒学旗号却争名逐利、胡作非为的贾雨村，或者那些溜须拍马混饭吃的清客相公，在宝玉眼里，不过都是假儒。

所以他刻薄地管他们叫禄蠹(dù)，也就是利欲熏心的蛀虫。

那么，宝玉心里，或者说，作者心里的真儒是谁呢?

是孔夫子。第58回，你听宝玉怎么嘱咐藕官的：“以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是孔子的遗训。”

这话你听起来可能没头没脑，需要交代一下缘起。

一位叫藕官的小丫鬟，在大观园偷偷烧纸钱，祭奠自己亡故的密友药官。但烧纸钱这种行为在大观园是禁止的，所以被一位婆子抓住了把柄，要去告发她。

宝玉正巧目睹了事情原委，出手援救，刚才那段话，就是他救下藕官后，私下里叮嘱她的话。

这几句话值得仔细分析，请你注意两条信息：第一，孔子遗训，第二，后人异端。

孔子遗训是什么呢?是以仁爱为核心的儒家真精神。那异端是什么呢?是那些置儒家真精神于不顾，只强调形式主义礼仪的人。

很明显，在宝玉的心里是认同孔子的，这位“混世魔王”并不是孔子的背叛者，他没有烧掉“圣人遗训”。至于那些异端邪说，他既不认可，也坚决拒绝合作。

就拿藕官烧纸钱这事来说，要理解宝玉，了解真孔子，就必须去《论语》里找答案。

比如，《论语》里有这么一条，是专门谈到对死者的哀悼的：

“礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”

怎么讲呢?跟一场礼仪周到的丧礼比起来，凭吊者发自内心的哀伤，才是丧礼真正的意义所在。

再扩展到对整个礼仪形式的看法，《论语》里还有一句——

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”

孔子推崇礼乐治国，可是究竟什么是礼乐治国的真正含义?

孔子抛出了一个反问句，他说：所谓礼啊乐啊，难道只是财货和钟鼓这些形式吗?

隆重的国家大典上，祭神、祭祖，都要奉献财货和演奏音乐，这当然很重要，但是，它们是最重要的根本所在吗?不是!为什么?因为它们只是外在形式，不是精神内核。

那精神内核是什么呢?

孔子又给出了回答：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

原来礼和乐的内核都是一个：仁。

如果只能用一个字概括儒家，那必定是这个字：仁。

仁者，爱人，是泛爱众。是发自内心对他人、对众人的善与爱。跟这份真诚正大的信念比起来，那些外化的形式，就都不重要了。

如果藕官不是真诚地怀念自己的密友，她也不会冒险在大观园里烧纸。

在宝玉看来，她“心诚意洁”，有真情，这是最根本的。即便只供一钟茶，一盏净水，就足够了，只在敬，不在虚名。

至于烧纸钱那些形式，宝玉说，完全是后人附会出来的，不在孔子精神之内，不必理睬。

通常很多人觉得，儒家思想主要是让人守规矩，是维护伦理秩序的。但在我的理解里，伦理秩序是儒家的外在，爱和深情才是儒家的内在。

还是那句话：仁者爱人，没有一片正心诚意，你拿什么去爱，拿什么去担当责任?

接下来，我要把宝玉的真儒，再往前推一步。

真儒者都是“情圣”

在小说里，警幻仙子对宝玉的人格定义，用了一个惊世骇俗的词：意淫!

这个词今天听完全是个贬义词，很多人都不能理解，为什么它在小说里会是一个对贾宝玉的正面评价。

其实，这个词不是你今天理解的意思，在《红楼梦》的语汇里，它是“天分中生成一段痴情”，说到底，就是真儒者的内心深情。

宝玉就是这样一位道学家眼中的叛逆，但在作者看来，他才是一个真儒者，一个对他人、对世界、对人间满怀深情的人。这才是宝玉作为情痴情种的意义。

近代大学者梁启超，也说过类似的话，他说真儒者都是“情圣”!

他说的情圣，不是今天的恋爱高手。这个情，不是卿卿我我的小情小爱。而是“社会的热恋者”，是人间大爱，是苍生的担当者。

中国文学史上，杜甫写出了：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”;范仲淹写出了：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

照梁启超所说，杜甫和范仲淹这样的儒者，才不愧为情圣。他们爱自己、爱亲人，进而爱他人、爱人类，爱自然万物。

同样，据脂砚斋说，作者对宝玉这位痴情人，下过三个字的评语，叫“情不情”，这是什么意思?

前一个“情”是动词，是说宝玉非但对有情之人有情，对无情之物，同样有情。

在宝玉心里，连星星月亮、草木万物都是有情有理的，是要以情相待的，何况人!

你可能会奇怪，既然宝玉的身上带着儒学的真精神，为什么作者却一定要把他写得离经叛道呢?

其实，以离经叛道的形式，回归孔子的真精神，在明清两代，一点也不稀奇。

开头我们说过，宝玉把除了四书以外的书都烧了。

我们也说了，四书是儒家的原典，是中国人的精神原乡。作者的潜台词是，后人的歪曲之说，该烧;但是四书作为精神原典，不容动摇。

其实，宝玉怪诞的焚书行为，也是有历史原型的。

明代的哲学家李贽，受王阳明心学的影响，后来又自己创立了童心说。

他就写过一本惊世骇俗的书，因为公开反对程朱理学，干脆把书名就叫《焚书》，意思是自己的书不会被社会所容。

宝玉的焚书，干脆就是付诸行动了。

小结

王阳明说过，他创立的“致良知”学说，跟孔子的真精神之间，通着“千载相传的一点滴骨血”。

这句话，就像是替贾宝玉和曹雪芹说的。

要把贾宝玉放到明清之际的时代思潮里，放在心学这个大背景下，你才能理解什么是他的意淫，什么是“天分中生成一段痴情”，才能理解他所谓的离经叛道。

表面上离经叛道的贾宝玉，在作者心里，倒是满怀深情的真儒者，这恰恰是他不烧四书的真正原因。

思考题

关于儒学跟《红楼梦》的关系，你还有什么疑问，欢迎在微信群里讨论。

下一讲，我们一起来看看道家思想对《红楼梦》的影响。