第二十讲、《红楼梦》中的《易经》和道家思想

第五板块：哲学大观

第二十讲、《红楼梦》中的《易经》和道家思想

通过前面的课程，你已经了解了儒家思想和佛学在《红楼梦》中的呈现。

这一讲，我们去探索《红楼梦》里《易经》和道家思想的影响。

我们要从林黛玉跟孙悟空的关系讲起。

你可能会奇怪，《西游记》和《红楼梦》，孙悟空那只猴子和黛玉，风马牛不相及啊?

其实，《西游记》和《红楼梦》，在哲学上是有同源性的。宝玉、黛玉甚至金陵十二钗，跟孙悟空之间，都有着精神上的血缘关系。

结论不能凭空下，咱们去文本里找依据。

人有灵根，心有灵源

当你翻开《西游记》第一回，回目就是：灵根育孕源流出。

开宗明义，作者这样描述孙悟空这只灵猴的出身来历，它本是一块仙石——嗯?也是石头?

接着听，这块仙石在花果山上，“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。”

是不是灵通这个词听上去也耳熟?就是这块得天地日月精华的仙石，内育仙胞，忽然一日迸裂，化作了一个石猴。

好了，看完孙悟空的来历，我们再回头看看林黛玉和贾宝玉挂的那块美玉的来历。

林黛玉的前身是绛珠草，那绛珠草是从哪儿来的呢?

作者说：在西方灵河岸边三生石畔，有绛珠草一株。

请特别注意后面这句：这株绛珠草“后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形”。

原来林黛玉和孙悟空，都是得“日月精华、天地灵气”而来，是不是一样?

再看，贾宝玉的命根子，就是他脖子上的那块玉，来历如何?大荒山无稽崖下的一块通灵石。这跟孙大圣更像是一个故事原型吧?

林黛玉跟孙悟空的共性，都是得日月精华;绛珠草和通灵石的共性，一个生长之地是灵河，一个是灵性已通，你看，它们都有灵根灵源。

宝玉、黛玉，通灵石、绛珠草，跟孙悟空之间为什么这么一致呢? 因为两部小说依据的是同一个哲学观点：人有灵根，心有灵源。

“天、地、人”作为中国文化的原命题，在《易经》里就已经确立了。

这个古老的哲学基因，后世在道家思想里继续生长，基本表述为：人得天地日月精华，和天地万物之间以灵根灵源相通。

这就是为什么孙悟空、林黛玉和通灵石，都共同拥有一个“灵”字，是道家思想给《红楼梦》贡献了灵根灵源。

道家的精神血缘

说《红楼梦》有来自于道家的精神血缘，不光体现在它跟《西游记》的交集，文本里还有更扎实的证据。

在第31回，也就是晴雯撕扇那一回，回目是《撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星》。

晴雯撕扇，非常有戏剧性，在全书里都很突出。所以一般人读红楼，很容易被这个情节抢戏，忽略了后面“史湘云捡麒麟”这一段。

但是在我看来，晴雯撕扇和湘云捡麒麟这两个情节是不可分的，它们合在一起，构成了《红楼梦》里非常重要的一个哲学章回。

作者完全是为解决两个重大的哲学问题，而特别设置了这两个精彩的情节。

在前面的生活美学版块，我已经提到过“晴雯撕扇”其实是推出了红楼“情物论”，现在，我就带你重点看看，作者通过史湘云捡金麒麟，推出的另一个更为宏大的哲学命题——宇宙起源论。

史湘云是史侯爷家的小姐，贾母史老太君的侄孙女。因为深得贾母喜爱，所以她经常到荣国府来走亲戚。

这不，这天她又来了，她和丫鬟翠缕走在大观园里，正往怡红院去。她们一路赏花观景，一路闲聊，作者就是趁这个机会，通过这两位少女充满趣味的一问一答，把自己的宇宙起源理论和盘托出。

湘云说：“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。”

翠缕忙问阴阳是什么样儿?

湘云说：“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。比如天是阳，地就是阴;日是阳，月就是阴。”

注意，这里就触碰到中国道家思想的核心观念了。

首先，什么是气?

道家认为，气是物质存在的基本形态。人与万物都是依靠呼吸而生存，于是古人认为，气是生命之源。

那什么是阴阳呢?

追本穷源，阴阳观念也要说到《易经》。

《易经·系辞》里说，“一阴一阳之谓道。”

意思是说，阴和阳是一对相反相成的二元概念，阴尽阳生、阳尽阴生。这二者的转换是有规律的，这个规律，中国人称之为“道”。

《易经》奠定了思想基础，庄子追随其后。

他说：“天地者形之大者也，阴阳者气之大者也。”

你看，庄周先生跟湘云姑娘说的就很像了，他不仅说阴阳是气，而且还说，阴阳这两种气是宇宙之间生成万物的根本，包括咱们人类，也是这样形成的。

这就是湘云说的那句话：“阴阳不过是个气，而器物就是阴阳赋了形。”

翠缕听了史湘云的解说，顿时豁然开朗，她笑着说：“是了，是了，我今儿可明白了。怪道人都管着日头叫‘太阳’呢，算命的管着月亮叫什么‘太阴星’，就是这个理了。”

湘云和翠缕这一篇看似有一搭无一搭的对话，其实是一个非常严肃、非常根本的哲学问答，讨论的是宇宙起源论，阴阳二气是宇宙万物的根本构成。

你看，小说里以道家思想为依据的世界观，竟然是从两个娇憨烂漫的女孩子嘴里说出来的，而且后来论到阴阳，从草木昆虫、飞禽走兽，一路说到了男女，一点儿也没有学究气。

既然，人也是由阴阳二气赋形而来，所以生命之中就自然地包含了阴阳之气，所以人性也是二元相反相成的复杂构成，表现为有善有恶。

这就构成了红楼人性论的基础。关于这个问题，下一讲我会专门来说。

儒、道、释熔于一炉

对《红楼梦》的文本越熟悉，就会越感觉到，从哲学思想到文学才华，曹雪芹对庄周先生的欣赏和认同是全方位的。

比如，庄子的《逍遥游》里写了一位姑射神人，“邈姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。”

重点是这位美丽的神人不食五谷，那怎么活?

“吸风饮露，乘云气，御飞龙，游乎四海之外。”很仙，是不是?

你再看曹雪芹怎么写林黛玉的前身，绛珠仙子，别的不说，单说吃什么喝什么怎么玩儿，“饥则食蜜青果，渴则饮灌愁海水，游于离恨天外。”

这段文字，从形式到意境，都是在向庄子致敬。

《红楼梦》之所以被誉为集中国文化之大成，原因之一，就是它有着儒家、道家、佛家思想的共同参与。

也就是说，中国文化的哲学主体，全部参与进了情节发展，构成了一个三元共在的庞大的哲学参照系。

《 红楼梦》儒、道、释熔于一炉，在贾宝玉的心路历程里，体现得最清晰、最完整——

儒家思想帮助他建立了对他人的爱，这是社会性维度;

道家思想帮助他联通了内在心灵和外在天地，这是自然观维度;

再有，佛家思想帮他释然了生死，这是生死观、存在观维度。

在《红楼梦》里，尤其是第一主角贾宝玉的身上，你看到的是中国传统价值观的整个体系，凝结为他的个人心灵史，儒道释，一个也不少。

说到这里，我们不妨回溯中国文学的另一个高峰——盛唐时期的诗歌。

盛唐诗歌有三座高峰，诗仙李白、诗圣杜甫和诗佛王维。

诗仙、诗圣、诗佛这三个称号，既是对他们诗学成就的评价，同时，又是对他们生命价值观的定性。

你肯定知道李白向道，杜甫向儒，王维向佛，他们每个人都在儒道释这三元里占了一个向度。

唐代成为中国诗歌的高峰，不是偶然的。它既是诗歌成就的高峰，又是族群价值观的高峰。

在这儿有必要说明一句，儒道释三足鼎立这个价值观格局，其实在盛唐到来之前，才刚刚确立不久。

你看，一个伟大时代的出现，是需要价值观的准备的。

《红楼梦》呈现的，同样是儒道释三足鼎立的价值观结构，也因此决定了《红楼梦》有坚实雄浑的内在力量。

思考题

学习了这一讲，就你了解的《红楼梦》文本，道家哲学还隐藏在哪些故事和细节里?期待在微信群里分享你的见解。

《红楼梦》的宇宙观，不光是作者对于宇宙构成的理解，还直接关联到《红楼梦》对人的根本看法，下一讲，我们就来说说《红楼梦》的人性论。