第二十一讲、《红楼梦》中的每个人都有优点也有毛病

第五板块：哲学大观

第二十一讲、《红楼梦》中的每个人都有优点也有毛病

你有没有发现，《红楼梦》里的人物，特别容易引起争论?不光是咱们前面讲过的钗黛之争，很多重要角色，比如晴雯、袭人、妙玉，只要提起来，都有人特别喜欢，有人十分

厌恶。

每个人都有毛病。比如，林姑娘固然十分聪明灵秀，为人清洁，但她刻薄，使起小性儿来，也实在让人难以招架。比如她刚来贾府的时候，有一次王夫人的心腹周瑞家的被薛姨妈抓了差，让她给各位姑娘捎来用纱做的花儿十二枝。

其实，周瑞家的只不过是按照顺路依次送的，但就因为送到黛玉眼前，盒子里只剩了两枝花。黛玉立刻撂下一句：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。”

再说宝姑娘，她艳冠群芳、宽容大度，连黛玉都不得不服。但是，宝姑娘越长大，有个毛病就越突出，一开口就是大道理教育人。

她不但越来越无趣，而且越来越无情。她哥哥薛蟠的救命恩人柳湘莲，因为尤三姐自杀，自己也削发出家。

薛姨妈说起来都不禁感慨，薛蟠回到家时脸上还挂着眼泪，只有宝钗听了，并不在意。她惦记的是：薛蟠打江南贩货回来，要记着及时宴请酬谢那些伙计，“别叫人家看着无理似的。”

这才是宝姑娘心里在意的事。不用说情商是高的，所以人情常理无不周到，但是说到真情真意，还真是寡淡到让人有点儿寒心。

反过来说呢，王熙凤这个人物，你很容易给她贴上贪婪、虚荣、势利的标签。她对待下人手段严酷，又变尽心思挪用贾府工资去放高利贷，中饱私囊。

甚至有时候还不免狠毒，比如贾瑞不过是对她有所觊觎，但凤姐竟起了往死里整治他的心，两次设局，最终贾瑞因她送了性命。

但同时，作者也用了大幅笔墨写她超乎男子的精明和才干，而且，就是这样一位凤姐，暗地里还保护过邢岫烟，也就是邢夫人的侄女。

这个女孩儿因为家境清贫，随父母投靠到贾府，比起同样是寄居在贾府的黛玉、宝钗，邢岫烟这个角色可以说是非常弱势的。而且，凤姐素来跟王夫人亲近，和她的正牌婆婆邢夫人还矛盾重重。

但凤姐观察岫烟的心性为人，发现这个女孩儿端雅、稳重、温厚，于是暗地里比别的姊妹多疼她些。

孟子说，人皆有恻隐之心，王熙凤也有她温暖的一面。

《红楼梦》的挑战

你看，我们传统的审美习惯，都是黑白分明。传统戏剧舞台上，看到白脸的曹操，那准是大坏蛋，看到红脸的关羽，那准是大好人。

很多人看电影也是先问“好人坏人”?然后陪好人流眼泪，对坏人咬牙切齿!

其实不光中国观众，这是世界范畴的审美共性。这种截然对立的好人和坏人，脸谱化的非善即恶的形象，在文学评论范畴有一个词，叫“扁平人物”。

一个又仙气又一团和气的林姑娘不是更可爱吗?一个雍容大度又有情有义的宝姑娘不是更完美吗?

但《红楼梦》偏不给人这皆大欢喜。曹雪芹用“有缺点的人”挑战“完美的人”，他既是在挑战中国读者数千年来的审美舒适区，更是在挑战非善即恶、非黑即白的传统人性论。

曹雪芹推倒了简单的二元对立的善恶分法，更精彩的是，他有破有立，推出了一套自己的全新的理论，这就是“正邪两赋”，我叫它“红楼人性论”。

我们前边在讲钗黛之争的时候，就提到过，它出自小说第2回贾雨村之口。

这一讲，我要从哲学的角度，对“正邪两赋”再给你做一个深入的分析。它实际是由阴阳、善恶、正邪三组概念，完成了作者人性论的层层递进。

《红楼梦》里的“正邪两赋”

正邪两赋的哲学根基，是道家的阴阳二元论。你大概还记得我们前面讲史湘云和小丫鬟翠缕讨论阴阳。正因为宇宙是阴阳二气构成，往下推就有了善恶。

属阳的正气形成清明灵秀的善，属阴的邪气形成荒谬乖僻的恶。

你大概也知道，在儒家那里，人之初到底是“性本善”还是“性本恶”，孟子一派和荀子一派有激烈的争论。

但曹雪芹接续的，是另外一条思想脉络，两千多年前战国时期的思想家师硕就提出过，人性有善有恶，这是生命的自然属性。

在红楼作者的观念里，人既然生于天地之间，所以正邪二气“亦必赋人”，会作为先天禀赋参与到人性和人格之中，因而每个人的生命都有正气和邪气的同时参与，兼有正邪两面。

以这种“正邪两赋”的概念，曹雪芹把人性从大善大恶之中解放了出来，用现代的语言来表达，荒谬怪癖基本相当于“个性”，“正邪两赋”的基本特点，就是尊重人性的复杂，尊重个性，原谅人性的弱点。

你看，曹雪芹从宇宙生成论开始，建构了系统性的人性论。

正因为“正邪两赋”为《红楼梦》提供了坚实的人性论基石，《红楼梦》人物的言行，就有了可以理解的人格动机。

我们就拿金陵十二钗中的妙玉来分析。妙玉，就是在栊翠庵带发修行的一位女尼。

表面上看，连宝玉都惊叹说：“她为人孤癖，不合时宜，万人不入她目。”在她嘴里，林黛玉都是“大俗人”!更别提大家在她那里喝茶，因为嫌弃刘姥姥喝过茶的杯子，她竟然吩咐人直接扔掉。连外号“大菩萨”的李纨也说：“可厌妙玉的为人，我不理她!”

但仔细分析妙玉出家的原因，原来她出身官宦之家，只因为自小多病，按当时的习俗，买了多少替身替她出家都不管用，直到她亲自出家入了空门，身体才好了。所以，妙玉出家是迫于健康原因，并不是出于自愿。

对这种被动的出家，她究竟是什么态度?中秋节跟黛玉、湘云推敲作诗的时候，她无意中说出了心里话，她说：作诗不能一味求奇求怪，那样反倒“失了咱们的闺阁面目”。

你看，在妙玉自己的心里，闺阁女儿，才是她的本来面目，她并没把自己认定为出家人。这就是为什么她带发修行，始终不肯剪去一头青丝。

青春美貌的妙玉，“气质美如兰，才华阜比仙”，她非常自然地有着自己的红尘向往，甚至有着青春情欲，这样你才能理解，为什么宝玉来了，她会把自己平日喝茶专用的那只绿玉斗拿给宝玉用。

但是，在当时的社会环境和时代环境之下，妙玉没有任何返回世俗生活的可能。

现实处境和内心的欲望之间的矛盾，让她的内心充满挣扎和痛苦，这就是妙玉的荒谬怪癖的来源，她用极端的孤傲对抗着外部世界的不公，也对抗着自己内心的欲望。

如果按照传统的善恶观念，你是没法定义妙玉的，但是“正邪两赋”让这个人物不但成立，而且带有独特的魅力。这就是宝玉说：他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。

这的确是因为描写真实的人性，而给读者带来了审美的意外。

可以说，在《红楼梦》诞生之前，中国的小说里基本只有扁平人物，好就好上天，坏就坏下地，直到《红楼梦》，中国的小说里才有了既不纯善，也不纯恶，而是“正邪两赋”的“真实的人”。这样的人物，自然是丰满而立体的。

而且曹雪芹解释说：“天地生人，除大仁大恶，馀者皆无大异。”也就是说，普天之下的人，都有共同的、相通的人性基础，没有什么本质性的差异。你看，这已经是在人类范围内，探讨普遍人性了。

作者能够理解每个生命的局限性，所以他也能看到每个生命困于自己的局限之中，无奈又痛苦。就像妙玉那样，每个人物的荒谬怪癖，都来自她的生命之痛。回到书的哲学源泉，在佛家语，这是慈悲。在儒家语，这是忠恕。其实都是一回事。

小结

传统的人性论是善恶截然对立的，人们处在这种认知惰性之中，不质疑善，更不原谅恶。

但是，正是因为既有对人性的洞见，又有对生命的尊重，《红楼梦》推出了“正邪两赋”的人性论，曹雪芹对自己笔下的人物，不作简单粗暴的道德评判，甚至不提供标准，而是想用多棱镜照见更完整的人性。

思考题

你熟悉的文学形象里，还有谁有“正邪两赋”的特征?能不能请你做个分析?

《红楼梦》里塑造了大批钟灵毓秀的女儿形象，而且男主人公贾宝玉还动不动就夸赞女儿尊贵，那么红楼作者是个女性崇拜者吗?