子曰：“乡愿，德之贼也。”

　　子曰：“乡愿，德之贼也。”

　　孔子说：“没有道德修养的伪君子，就是破坏道德的人。”

　　这个『乡原』，「原」字读去声(第四声)，跟愿望的愿是相通假的。孟子也有讲过这类似的话，根据赵岐的批注，批注《孟子》，说「原」当善字讲，善良的善。「乡原」就是讲有这么一种人，一乡之人，乡里的人都称他为善人，这是指乡原。但是孔子认为，这种人反而是贼害道德的人，『德之贼』，「贼」是贼害。乡原为什么是「德之贼」?在《孟子.尽心篇》里面就有详细的解释，这篇里头是孟子的学生万章跟孟子的对话。我们知道孟子是读孔老夫子的书，虽然平生没见过孔老夫子，但是他就师从孔子，做孔子的私淑弟子，他是专读孔夫子的书，专学孔老夫子，学得很像。所以后人将孔子称为至圣，将孟子称为亚圣。这是没见过面的师徒，也是我们学习的榜样。所以只要有这些学习的数据，要不要跟老师常常在一起?也不需要。有这个因缘固然更好，没有缘，我们听老师的讲课，看老师的书，一样能够成就。

　　万章问曰，「一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉」?万章在这里是就孔老夫子《论语》这一章来问的，所以孟子这段话是这章最好的批注了。万章问，一乡的人都称这个人是原人，就是善人，这个人是好人。无所往而不为原人，确确实实每一个人都称赞他，到哪里都说他是善人，这种人孔子还把他认为是德之贼，何哉?为什么?孟子回答说，「孟子曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也」。

　　这个话孟子讲得很清楚，乡原这种人，一乡都称他为善，他们就很善于掩饰自己的罪恶，别人看不出来。以至于什么?非之无举也，非之就是你要去诽谤他、要去批评他，你举不出什么事，拿不出什么根据，说这个人是坏人，拿不出证据来，你感觉到他是不怎么好，但是你又拿不出证据说他不好，就非之无举也。刺之无刺也，刺是讽刺他，那当然要找他的缺点来讽刺，好像又找不到，找不到可以去讥刺他的这些缺点。然而同乎流俗，合乎污世，你仔细观察，他是跟这个世间同流合污，随顺于流俗，而自己又善于掩盖。所以居之似忠信，这种人，你看他在家好像也有忠信，像有点那个样子，听他说话，还有那种口吻，「言必信，行必果」。行之似廉洁，好像他还挺廉洁的，好像他也不太贪污，你抓不住他有些什么毛病。这种人往往众皆悦之，他能赢得大众的称赞。实际上他是刻意在装扮自己，迎和大众的口味，博得大众的赞叹。可是内心里自以为是，他实际上不是忠信廉洁的人，傲慢，内心觉得自己了不起，但是外表还装作谦恭有礼，虚伪。所以底下孟子说，而不可与入尧舜之道，这种人不可能跟他一起入尧舜之道。尧舜是圣人，圣人的心是至诚。这种人的心完全是虚伪，完全是迎合世人。

　　所以孔老夫子讲，这是德之贼，这叫伪君子，伪善。伪善的人确实是贼害道德的，乱德惑众，让众人以为这就是有德的人，误导了。所以夫子对这种人反而更加痛恨，还不如那种明着说自己是痞子流氓，还好一点，人家知道他是痞子流氓，就不会对他期望值太高，他也不可能说误导众生。所以孔子到最后说，「孔子曰:恶似而非者」。孔子对这种人特别厌恶，恶似而非，就是讨厌这种似是而非的人、虚伪狡诈的人。底下举几个比喻，「恶莠，恐其乱苗也」。莠就是禾田里头的杂草，跟那禾苗一起长出来，跟禾苗有点相像，实际上它不是苗，它结不出稻穗，它会乱苗，把那营养成分都给占去了，反而让禾苗枯死。

　　「恶佞，恐其乱义也」。佞就是口才很好的人，讲话头头是道，左右逢源，一说话好像都有道理，人家听了他讲的，挑不出他的毛病，甚至被他迷惑，对他还挺崇拜。可是他说的东西不是真实圆满的道理，乱义，把正义给打乱了。现在这种人很多。弘扬圣贤教育的也有，你听他说话都头头是道，挺精彩，很有口才，博得大众的掌声，掌声不断，或者是听了觉得他讲的真的是很有趣，从头到尾笑声不断，实际上讲的不完全是正法，乱义。「恶利口，恐其乱信也」。利口也是指很会讲话，这个很会讲话往往是什么?振振有词，好像讲起来他这个人很有诚信，实际上他内心里是虚伪的。这种利口反而乱信，因为信的根本在于诚，如果没有诚，怎么能有信?

　　底下又讲「恶郑声，恐其乱乐也」。郑声是郑国那些音乐，当时春秋时期的郑国音乐都属于靡靡之音，引人邪思的这些艺术节目。当然现在可能更多了，色情、暴力这些影片，还有那些让人迷惑颠倒的音乐、歌曲，这都是属于郑声，恐其乱乐。真正的乐叫雅乐，可以使社会和谐的，人心能够调和，社会能够和谐。郑声就乱雅乐。所以这些所谓的节目，文艺节目，色情、暴力、贪瞋痴慢、杀盗淫妄充斥在世间，正的音乐、正的节目反而不行，没有市场。人们慢慢就不爱看好的电影，不爱看正面的这些节目，都喜欢看杀盗淫妄、色情暴力了。你看现在电影要是没有一点色情的内容，好像都没有市场，这就麻烦了，这就是乱，乱乐!所以孔子很厌恶。

　　「恶紫，恐其乱朱也」。朱是红色，红色是正色，紫色不是正色，这是干扰了正色。紫色和红色有点相像，这是比喻，不是说我们不能够要紫色。紫色有紫色的好处，穿衣服有人爱穿紫色的，这也并没有说犯法，这是比喻。还有一个最后「恶乡原，恐其乱德也」。厌恶那些乡原之人，一乡人都说他好人，这种人虚伪不真诚。所谓的老好人，他能够左右逢源，跟人面面俱到，不得罪人，所以别人都说他好，他能跟人同流合污，这种人乱德。所以这是教导我们一切要从真实心中做，不要心地上有虚伪。「因地不真，果招迂曲」，我们学圣学贤不是说只为了跟这一乡之人打好关系，不是这样，真正是自己提升自己的境界，做圣人、做贤人。可能你的行为有时候不被人理解，智慧不足的时候，可能别人会误会，你也无怨无悔，你走的是正道，这样就好。

　　【评析】

　　孔子所说的“乡愿”，就是指那些表里不一、言行不一的伪君子，这些人欺世盗名，却可以堂而皇之地自我炫耀。孔子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，只有仁、礼可以使人成为真正的君子。