猴哥带你读懂史记第三十二讲：行侠仗义救人之急的侠义精神

　　《猴哥带你读懂史记》

　　第三板块、《史记》群星闪耀的华夏经典人格

　　第三十二讲、行侠仗义救人之急的侠义精神

　　这一讲的主题是游侠。

　　侠，几乎已经成为中国人心中的理想人格之一，他们不受世俗、规则的约束，而且武艺高强，仿佛是自由和正义的化身。也因此，侠成为文学里很重要的主题，比如李白就曾写《侠客行》盛赞侠的精神：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”而最早把“侠”这种人格挖掘出来的，就是司马迁的《游侠列传》。

　　今天我们都能够欣赏甚至是崇尚侠，但在司马迁和他之前的时代，侠可没有这么高的地位，甚至侠的行为本身就被认为不符合正义，儒家、法家都排斥他们。法家尤其讨厌侠，直接把侠树为社会的公敌。韩非子就写过，“儒以文乱法，侠以武犯禁”，意思是，儒家用思想文化议论法令，影响政府的权威性。游侠则用武力解决问题，触犯法令，不利于社会治安。

　　这两者都是法家眼中社会秩序的破坏力量。

　　但问题是，时至汉代，儒和侠的命运出现了不同。儒的精神一直传承下来，得到世人认可，而游侠却始终是社会的边缘人物，到了汉代，组织化的侠客集团更遭到官府的严厉打压。那么，为什么司马迁要特别为游侠立传?在这些边缘人物的身上，他捕捉到了哪些人性的闪光点?

　　接下来我们就走入《史记·游侠列传》，一起来看看中国侠义精神的源头。

　　布衣之侠

　　司马迁笔下的游侠群体，第一个值得注意的特点，就是他们都出身社会底层。《游侠列传》一开始，司马迁就发表了一番议论，说秦以前的那些平民侠客，现在已经湮[yān]没不闻，他感到很痛惜，原文是“余甚恨之”。

　　为什么司马迁会特别关注这些出身社会底层的游侠呢?

　　因为他们虽然是平民，没有权势和财富，但靠着自身的人格和行动的吸引力，仍然有很多人愿意追随他们。

　　司马迁在这里举了孟尝君、春申君、平原君、信陵君来对比。这些人拥有较高的社会地位，可以延揽天下贤人，扬名于诸侯。但是，那些出身底层的游侠，不依赖这些外在条件，也能赢来追随者，这岂不是更难得吗?

　　古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。(《史记·游侠列传》)

　　这是《游侠列传》里特别凸显的部分：游侠虽然出身布衣，但仍然有广泛的社会影响力。在几乎描写每一个游侠时，司马迁都会强调他们的影响力。

　　比如对游侠朱家，司马迁写到，整个函谷关以东的人都伸长脖子渴望和他结交。写游侠剧孟时，说大将军周亚夫把剧孟纳入帐下，说得到剧孟就像得到一个敌国那么重要。剧孟的母亲去世时，从远方来送丧的车超过了一千辆。

　　在写游侠郭解时，尤其如此。

　　郭解是司马迁在少年时代亲眼见过的人物，也是《游侠列传》中着重描写的一个人物。这个人从他的家乡轵[zhǐ]县——今天的河南济源市南部地区——到关中地区，无论走到哪里，都有人争相和他结交。人们仰慕郭解到什么样的地步呢?城中少年还有附近县的贤人豪士，经常半夜到郭解家来，用十多辆车，把郭解救助的人，接到自己的家里去，争着收容他们。

　　这就是布衣之侠的力量，而最终这种力量甚至惊动了皇权。

　　当时汉武帝担心地方豪强形成地方割据势力，所以强行把他们迁徙到长安附近。郭解虽然家产微薄，没有达到迁徙的物质标准，却因为社会影响力太大，也遭到强制迁徙。这个时候，卫青出来替他向汉武帝求情，说他家里贫困，不够迁徙标准。汉武帝回答说：“一个平民的权势大到将军都替他求情，这说明他不穷。”于是郭解家被迁走了。

　　及徙豪富茂陵也，解家贫，不中訾，吏恐，不敢不徙。卫将军为言：“郭解家贫不中徙。”上曰：“布衣权至使将军为言，此其家不贫。”解家遂徙。(《史记·游侠列传》)

　　皇帝在意的是什么?是游侠聚拢人心的能力，虽为布衣，却俨然成为某种民间秩序的中心。

　　在《游侠列传》中，我们一再看到布衣之侠的影响力，其实也正突出了，无论汉代统治者如何打压他们，人们自然会做出自己的选择。这也就引向了一个根本的问题，究竟什么是侠?侠到底有什么样的人格力量，可以让人如此追随?

　　趋人之急

　　用四个字来总结游侠的核心特点，那就是“趋人之急”，在人最困难的时候提供帮助。

　　因为人的一生总会遇上紧急的困难，就连伊尹、吕尚、管仲、孔子这样的先贤也会遭受困境，何况是普通人呢!司马迁在这里发出了无可奈何的感叹。而游侠能救人于危难，这其实多少弥补了命运的不公。

　　缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!(《史记·游侠列传》)

　　因此，在《游侠列传》中，司马迁特别强调了这种雪中送炭的行为。

　　比如，他笔下一位住在鲁城的，名叫朱家的大侠。因为鲁城人大多接受儒家的思想教育，但是朱家却不同于主流，他以行侠闻名，生平救助过的落难豪杰数以百计，在这些人里，最著名的就是季布。

　　季布本人就曾经是一名豪侠，后来成为了项羽手下的大将，在战争年代，多次追击刘邦，让刘邦非常窘迫。所以刘邦最痛恨的人之一，就是季布。

　　项羽兵败后，季布四处逃亡。这个时候，没有多少人敢出面救季布，但是朱家却收留了他。朱家还通过夏侯婴，让季布得到了刘邦的特赦。

　　这种救人于危难之际的做法，司马迁在《史记》里反复提及。不只《游侠列传》，在夏侯婴、季布各自的列传里，也多次写到朱家救季布的事迹。

　　朱家曰：“君视季布何如人也?”曰：“贤者也。”朱家曰：“臣各为其主用，季布为项籍用，职耳。项氏臣可尽诛邪?今上始得天下，独以己之私怨求一人，何示天下之不广也!且以季布之贤而汉求之急如此，此不北走胡即南走越耳。夫忌壮士以资敌国，此伍子胥所以鞭荆平王之墓也。君何不从容为上言邪?”汝阴侯滕公心知朱家大侠，意季布匿其所，乃许曰：“诺。”待间，果言如朱家指。上乃赦季布。(《史记·季布栾布列传》)

　　不过，游侠还不光是急人所难，更重要的是，他们还不求回报。

　　朱家在最困难的时候救了季布，成了季布最大的恩人。而季布成了汉朝的官员后，朱家却从来没有谋求过回报，甚至为了躲避季布报恩，他故意躲藏起来，终生不再见季布。

　　而且朱家不仅对季布是这样，他帮助过的所有人，无论是季布这样的名人，还是最普通的老百姓，朱家都不求回报，而且他最怕的就是遇上自己帮助过的人。

　　所藏活豪士以百数，其余庸人不可胜言。然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之。(《史记·游侠列传》)

　　听起来有些刻意，但实际上这里隐藏着游侠的无奈。

　　就像前面说过的，游侠影响力越大，皇帝就越担心。皇帝总是不希望底层人太有力量。尤其是汉朝，刘邦自己年轻的时候就当过游侠，这反而导致汉朝更加注意防范游侠。

　　游侠的厄运

　　从《史记》里我们也能看出这一点。

　　在写游侠济南瞷(jiàn)氏、陈地周庸时，司马迁写到，他们以豪侠而闻名，景帝知道以后，派人将他们都杀死了。这就透露出了当权者对游侠的态度。

　　更典型的例子是郭解，他最终被当时任御史大夫的公孙弘以不符合法律程序的判决杀害，而且是被残忍地灭族。而公孙弘之所以非要杀郭解不可，理由是郭解以平民身份行侠，行使权势，在当权者眼里，这罪过比杀人还严重。

　　所以郭解非死不可，这不在于他做了什么，而是在于他有能力做什么。

　　轵有儒生侍使者坐，客誉郭解，生曰：“郭解专以奸犯公法，何谓贤!”解客闻，杀此生，断其舌。吏以此责解，解实不知杀者。杀者亦竟绝，莫知为谁。吏奏解无罪。御史大夫公孙弘议曰：“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道。”遂族郭解翁伯。(《史记·游侠列传》)

　　写完郭解的死，司马迁紧接着写到，从此以后，号称侠的人特别多，但是大都是傲慢而不值得称道的。

　　所以，司马迁的《游侠列传》其实是一部游侠的挽歌，是为那些逝去的英雄，做一个历史性的追悼。

　　而更大的悲哀其实还在于，很多人分不出游侠和豪强的差别，以为他们都是拉帮结派，以武犯禁，就归为一类人。可是豪强只是为了满足私欲，培植势力，而真正的侠，却是“为死不顾世”，可以为大义而死，而不顾及自身现实的。这部《游侠列传》，也可以看成是司马迁对游侠的正名。它让世人知道了，什么是真正的游侠。

　　至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。(《史记·游侠列传》)

　　也正因为司马迁的这曲挽歌，这个正名，让游侠的精神涅槃重生。侠从此不必然和武功、暴力相关联，而成为一种精神的力量。

　　总结

　　好，我来总结一下这一讲的内容。

　　今天这一讲，我梳理了司马迁笔下的游侠群体。从中你会发现，司马迁的《游侠列传》，首先是对那些遭遇不公平待遇的游侠们的哀悼。同时，更是对侠义精神的正名。正是司马迁的努力，形成了全新的游侠精神。侠，从此彻底告别战国时代靠拳头吃饭的形象，成为侠义精神的传承者。无论你从事什么职业，只要你愿意行侠仗义，救人之急，你就是侠。这就是司马迁留给后人的文化遗产。

　　最后，再留一道思考题：你觉得，中国历史上有侠义精神的人里，最能打动你的人是谁?欢迎和大家分享。