猴哥带你读懂史记第三讲：《史记》中本纪、世家、列传代表华夏文明的三波浪潮

　　《猴哥带你读懂史记》

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　　第三讲、《史记》中本纪、世家、列传代表华夏文明的三波浪潮

　　在前面两讲里，我讲了谁是司马迁，以及司马迁为什么写《史记》，这两天我来带你看看《史记》的目录。

　　在我看来，一本书的目录，展现的是这部书的整体结构。就像我们去看一个建筑，如果提前掌握了整个建筑的总体结构，就不会让细节迷惑，并且常常能够更深刻地理解细节。

　　当你从这个角度，翻开《史记》的目录，你会看到，全书被司马迁分为五个部分，本纪十二卷，表十卷，书八卷，世家三十卷，列传七十卷，共一百三十卷。其中，写人的本纪、世家和列传这三部分，合计一百一十二卷，占了全书的90%。而《史记》成为纪传体史书的开创者，主要就是和这112卷有关。

　　不过，不知道你注意到没有，本纪、世家和列传，不是自古就有的分类，而是司马迁人为地、主观地把历史人物分成了三类。换句话说，这个分类，是司马迁的一个创举。

　　那么司马迁为什么要做这样的划分?他的划分标准是什么呢?这就是我们今天要重点探讨的问题。

　　传统观点

　　对于划分标准，很多书会告诉你，司马迁是按照历史人物的政治等级，分出了三组人物。

　　比如，本纪写的是帝王级别的人物，如黄帝、尧、舜、周武王、秦始皇、刘邦等等。而世家写的是比帝王低一个级别的历史人物，主要是分封的王侯，以及影响力等同王侯的人物，像齐太公姜子牙、周公、孔子、萧何、张良，都在这一部分出现。

　　列传则是政治地位更低一层的人物。有庙堂上的公卿将相，也有江湖上的寻常百姓。像变法的商鞅，搞合纵连横的苏秦、张仪，当刺客的聂政、荆轲，以及作为学者的老子、孟子、韩非子，都出现在这一部分。

　　但是，顺着这个思路，你很快就会发现一个问题——按道理说，如果司马迁是按照人物的等级身份来进行划分，那么无论这些历史人物分成几级，每一级的人物都应该是从轩辕黄帝的时代开始，一直到汉武帝的时代结束。换句话说，本纪、世家、列传，这三部分的时间开始点和结束点都应该是一样的才对。

　　但事实上，结束点倒是一样的，但开始点却都不一样。

　　本纪是从轩辕黄帝开始，到汉武帝结束，最完整地覆盖了，司马迁笔下的整个三千年历史。

　　世家则是从黄帝一千多年后的吴太伯开始，而列传的开始时间更晚。

　　这就很奇怪了。难道说司马迁认为，吴太伯之前只有帝王才值得记载?春秋之前，只有诸侯才值得记载?没这个道理啊!

　　因此，认为司马迁是按照人的政治地位给《史记》中的人物进行的分级，这样的观点其实是不能自圆其说的。

　　在我看来，本纪、世家、列传这三个部分的开始点，另有深意。起始点的不同，意味着另一条划分标准的存在，我将这条隐藏的标准归纳为“华夏文明的三波浪潮”。

　　哪三波浪潮呢?咱们一条条来看。

　　华夏文明的三波浪潮

　　华夏文明的第一波浪潮，指的是华夏世界秩序的形成。关于这个秩序的形成，不同时期的不同人，会有不同的选择。比如，有人会从尧舜讲起，有人会从黄帝讲起，还有人会从伏羲女娲讲起。虽然选择不同，但一定要有这么个开始。在《史记》里，司马迁选择的是黄帝作为华夏世界秩序的开始。

　　这个秩序发展到周朝，发生了一个变化，那就是分封制的建立。

　　周王朝以家族为基本政治单位，形成了一个巨大的共同体。一个大家族带领若干个小家族，组成了一个个诸侯国。不同的诸侯国代表不同的地区，一起组成天下。周天子作为这个大家庭的总家长，协调各地区的各家族，互相帮助，一起发展，华夏文明因此而枝繁叶茂。因此，周的分封，掀起了华夏文明发展的第二波浪潮。

　　这个浪潮的结果是，让中国人的家族归属感和地域归属感空前强化。这种归属感，保障了个体，但也束缚了个体。

　　等到周的制度崩溃，春秋战国时期虽然天下大乱，但束缚个体的力量也消失了。于是，一方面是底层的庶民阶层开始崛起;另一方面，个人开始挣脱家族和地域的局限，形成鲜明的个体人格意识。原来拘束在不同地域和家族中的人，随之开始在更大空间内自由活动。

　　整个社会结构受到了巨大的冲击，庶民阶层开始取代原来的贵族阶层。因为这个巨变，刘邦才有可能以草莽英雄的身份，成为汉王朝的开国皇帝。这在分封制时代，是不可想象的。

　　在这个挣脱家族和地域的束缚的过程中，形成了个体觉醒的浪潮，就是华夏文明的第三波浪潮。

　　分类的深层含义

　　立足这三波浪潮的新认知，再看《史记》的目录，你就会发现，本纪、世家和列传，正好对应着这三波浪潮。

　　首先，本纪的起始点，也是《史记》全书的第一篇《五帝本纪》，写了黄帝、颛顼(zhuān xū) 帝喾(dì kù)、尧、舜等五个传说中的帝王。虽然司马迁自己也说，这些人的事迹，尤其是黄帝的事迹，很多是不可信的。但司马迁仍然从轩辕黄帝写起，正是因为在司马迁的时代，黄帝是各地区人民都认同的早期君主，代表着华夏文明世界的秩序源头。

　　所以，整个本纪部分，强调的就是宏观的天下秩序的转移，只要是主导了某个历史时期天下秩序的人物，都可以写入本纪。比如项羽，他虽然没有当皇帝，但他曾经以西楚霸王的身份号令天下。吕雉也不是皇帝，但她以太后的身份主导朝政。所以，这两个人都写入了本纪。

　　接着你再看世家。

　　世家部分的第一篇是《吴太伯世家》，只看名字似乎是吴太伯的个人传记。其实不是。这一篇写的是作为诸侯国的吴国，整个的宗族的发展谱系，司马迁只是用吴太伯这个始祖人物进行了命名。而吴太伯之前值得记录的人物，都放在了本纪的相关部分，合并叙述，而没有写入世家。

　　正是通过对分封时代各大家族的记载，司马迁展现了分封制的兴起和衰败。所以，在写完周代的诸侯之后，司马迁紧接着写了两个很特殊的人物，孔子和陈胜。孔子开启了私家讲学传统，陈胜代表了平民起义传统，进一步揭示了分封制的崩溃。

　　在孔子和陈胜的之后，司马迁又写了很多汉代分封的诸侯。但是，这些诸侯已经只有诸侯的名分，而没有诸侯的实质。而且，这些人中绝大多数都是平民出身。这就意味着，分封的时代消失了，新的时代开始了。这个新的时代，就是个体觉醒，庶民崛起的时代。

　　最后，你再看列传，就会发现，这是一个百川汇海的集合，也是全书的主体部分，是司马迁最浓墨重彩书写的篇章。这个部分的核心就是个体的觉醒和庶民的崛起。

　　你看列传的第一篇，《伯夷叔齐列传》。伯夷、叔齐，这两兄弟本来是孤竹国的王子，因为不愿意卷入继承人纠纷，所以主动离开了自己的家族，浪迹天涯，而且没有再开创新的政治家族，这两个人也就成了最早的，彻底挣脱家族和地域束缚的代表人物。

　　但是，这两个人生活在武王伐纣时期，也就是分封制大发展的时代。所以，这两个人的选择，等于是一个过于超前的选择，注定无法成为主流。要等到春秋战国，随着分封制的崩溃，才真正掀起个体觉醒和庶民崛起的浪潮。

　　所以，列传的第二篇，司马迁一下就跳过了四百年的历史，直接选择了春秋人物，管仲和晏婴。在我看来，这个跳跃和选择，正是司马迁对历史的独特把握。

　　而管仲晏婴之前的历史人物，则属于家族化、地域化的组织中人，所以司马迁把其他人都归并在 “世家”部分，那些代表不同地域的家族之中，而不再写入列传。

　　中华文明的人格基因库

　　有了这些新认知做基础，再看《史记》，就很容易从整体上把握这本书。你会发现，《史记》的本纪、世家和列传这三部分，对人物的选择和划分，绝对不是按照人的政治等级进行划分，而是立足个体的觉醒，对华夏世界的三波巨浪进行了回应。

　　其中，“本纪”记录的是文明秩序的溯源和变迁;“世家”记录的是地域的开拓与家国的绵延;“列传”记录的是个体的觉醒与人性的光辉。

　　在这个探索的过程中，很多人格类型，因为司马迁的发现和再发明，成为了华夏文明史中，影响深远的经典人格。这就是为什么，我把《史记》称为中华文明的经典人格的基因库。

　　总结

　　好，到这里，今天的内容就全部结束了，我来给你总结一下。今天，我带你仔细看了《史记》目录中分量最重的三个部分，本纪、世家、列传，给你分析了这三部分背后的隐藏线索，指出了司马迁眼中华夏文明发展的三波浪潮。而这三波浪潮，最终走向了庶民崛起和个体觉醒。司马迁正是扣住这一点，深刻挖掘了历史人物的人格魅力，塑造了一系列深入人心的经典人格。

　　作业：请你谈谈，你在阅读的时候，有先看目录的习惯吗?听完这一讲，你对一本书的目录有什么新的看法?