猴哥带你读懂儒家思想第二十讲 儒家臣子之道的四个种境界

　　《猴哥带你读懂儒家思想》

　　第二十讲、儒家臣子之道的四个种境界

　　前面两讲，我讲了如何学习做圣人，那么这一讲，我想讲一下君臣之道里的臣子之道，也就是怎么做一个好臣子。

　　所谓君君臣臣父父子子，就是各个角色都有自己的德行，各安其位，有自己的角色该有的样子。有的人一听到君臣就很反感，其实君臣之道不一定是谁臣服于谁，它只是一种关系。你做公司，客户就是君，自己就是臣;你在公司内部，公司是君，老板是君，员工就是臣。

　　说到臣子，我们会自动在脑海里把他们划分成两类：忠臣和奸臣。忠臣不计个人得失，一心要把事情做好;奸臣投其所好，阿谀奉承，千方百计要把老板的钱搞到手。其实，并没有这么简单。

　　那么，到底怎么理解臣子这个身份呢?《孟子》里总结过臣子的类型，以及做臣子的哲学。

　　孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也;有安社稷臣者，以安社稷为悦者也;有天民者，达可行于天下而后行之者也;有大人者，正己而后物正者也。”

　　简单说，孟子把臣子分为四等：事君之臣、社稷之臣、天民、大人。

　　这四等臣子，从低到高，他们服务的对象不同，价值观不同，事业也就不同。

　　最低下的一等，是事君之臣，也就是事奉国君个人的。

　　事奉国君的人，就会想国君所想，急国君所急，为国君所欲为，尽心尽力，全力以赴讨国君欢心。但是，他们可不管对国家有利还是有害，专在讨国君欢心上着力。如果国君做得不对，他也曲意阿谀奉承，将国君陷于有过，他还会给国君找理由开脱。

　　如果国君想干坏事，但还没好意思干出来，他就先意逢迎，鼓动他去干，唯恐不能投其所好。这样的人，一心只为讨好巴结，保全自己的权位，至于君德之成败，国事之离乱，毫不关心。由于专注于服务君主，就会无底线，这类人往往也容易获得所谓的“成功”。

　　孟子批评过：“今之大夫，逢君之恶。”意思是说，现在的士大夫都是激发君主恶行的混蛋。

　　这里我想说一下“长君之恶”和“逢君之恶”的区别。长君之恶是什么呢?是君有过，有人不劝阻，甚至还努力去助长他的恶。逢君之恶呢，更坏，君主想过要干坏事，但还没说出来，还没干出来，这时候有人嗅出了风声，就很体贴地编出一套理论来，给他自圆其说，把舆论造起来，让国君理直气壮地去干，这就是逢迎上去，把他送上邪路，这叫逢君之恶。

　　这种做法也是刀刃上行走，结果好了，他飞黄腾达;结果不好，他就是那个始作俑者，就是替罪羊。

　　所以，以事奉国君个人的利欲为事业的人，最终都会走向逢君之恶。

　　比事君之臣高一等的臣子是社稷之臣。他不是国君之臣，而是国家之臣、社稷之臣，以安社稷为事业。

　　小人悦君，是让君主个人高兴，为自己谋前途，谋富贵。谋国之臣，一则匡正君王，务必使君王的品德没有缺失，力保国运的繁荣昌盛;二则救济弱者，扶持倾危，务必使民心不动摇，让社稷更稳固。不辞辛劳，必要时候可以舍弃个人利益，直到社稷安定之后，他才能心安。就像小人一定要取悦君王赢得个人利益一样，社稷之臣为了社稷也可以一刻一息都不放松。他的志向在于功名，专注于报国，富贵贫贱都不足以让他动摇心志。

　　社稷之臣，就是林则徐的那句话：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”国家是什么，就是社稷，一切以国家利益为标准。祸福是什么，就是君王喜不喜欢我，喜欢我就是福，不喜欢我就是祸。

　　我们普通人能达到社稷之臣的标准就已经算不错了。

　　这一点，我是特别强调的，之前我说过“给客户需要的，而不是客户想要的”，就是这个道理。他想要的未必正确，你知道那不对，就要指出来，不能附和客户的喜好，为了讨好他而做出错误的选择。

　　所以，对客户，不要有一丝一毫的私心。首先，不骗人，不贪心，不明知有害而为之。其次，当他往错误的方向走的时候，不能见死不救;就算他不要你救，你不能见死不喊。如果他遭受损失，甚至摔落悬崖，你都没喊过一声，那就是你把他推下去的。

　　很多人会说，我想说，但我不敢说，这其实还是私心在作祟。你不敢，是怕失去自己的利益，你想通过维护和他的关系，以维系他给你的利益。这和谋财害命有什么区别?

　　我们做企业，当很多客户对我们有质疑，意见不一致的时候，我的态度很明确，必须听我的。如果不听我的，你就找别人干。因为我是做咨询的，我不能收了你的钱，最后把你的看法卖给你了，更不能明知有害而为之。有的客户也因此一去不复返了，有的客户过一两年发现我们是对的，他又回来了。这也是之前讲过的职场原则：以道事君，不可则止。我要的不是“他会回来的”这样一个结果，而是求自己心安。

　　记住，做社稷之臣，坚持原则，是为了求自己心安而已。这也是我之前讲过的“生知安行”的道理，生而知之，安而行之，做了亏心事，心里就不安。

　　前面讲了事君之臣、社稷之臣，这是一般人能做到的。再往上，就是更高的境界了：天民和大人。我把它们当作不断精进的目标。

　　孟子说，社稷之臣固然忠正，但他的格局也不免为一国之臣，还有更上一等，叫“天民”。

　　民，没有官位就叫民。天民呢，他是天民，不是国民，做人做事遵循天理，天赋高，人品好，自然也想大有作为。但是，他们都有重道之心，也就是一切都为了道义，如果不能行道义，他就不肯轻易去做一件事。所以，如果不是救济天下、匡扶正义的重要时刻，一般的功名，他也不放在眼里。他宁肯隐退去读书，也不参与政治，至死不为人知，也不后悔。

　　天民，是上天之民，不是国民，不是一国一君之民，所以他不为一国、一君服务，而是为天道服务。一件事不能全尽天道，他就不参与了。可以看出，他比社稷之臣对自己的要求更高一层。社稷之臣至少会求功名，取富贵，而天民不求功名，只求尽天理。

　　举个例子，谁是天民呢?孔子的大弟子颜回，就是天民。在《论语》里，孔子说他：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”

　　颜回穷居陋巷干什么呢?因为不能施展政治抱负，实现政治理想，他就宁愿不做官，自己在家做学问。前面我在讲职业操守时说“用之则行，舍之则藏”，孔子说只有他和颜回才能做到。

　　这就是天民，上天之民，达不到自己的标准，就不出山为人臣。

　　不过，天民还不是最上一等，天民虽然要以道济天下，全尽天理，但毕竟还要计较到底值不值得出山，值不值得出手。天民之上还有一等，叫“大人”。大而化之之人，就是大人。

　　大而化之，不是大大咧咧，是其道之大，化育天下，把全天下都教化了。大人修身立道，只是为修身立道，但他的品德足以感化神灵，匡正君王，教化万民，而且并不需要进谏或主动传播自己的理念。他的功劳会体现在社稷上，但他又没为社稷操劳;其道济天下，而他也没有刻意的行迹去教化众人。这就是大而化之的大人。

　　大人，是端正了自己，而天下万物、君臣上下，都随着他的端正而端正的人。

　　谁是大人呢?孔子是，孟子是，耶稣是，特蕾莎修女也是。

　　他们自己修为好了，自然就会成为所有人的模范，他们不需要亲自去教导，也会自动教化天下人。

　　臣子的四个等级讲完了，关于怎么做好一个臣子，我想你应该有了新的理解。

　　从社会角色来反观我们自己，每个人的成就都来自于修养，越大的成就，越是靠修养。

　　小成就靠个人本领，大成就靠众人支持，最大的成就是靠那些你不认识的、看不见的、想不到的人，都发自内心地以支持你、成就你为乐，而这些人是怎么走向你的呢?完全依赖你个人的修养。这也是“修身、齐家、治国、平天下”的道理。

　　人生在世，安身立命。安身，是求自己心安;立命者，顺受正命，接受命运的安排。我们需要做的，只是心底无私，作为臣子，就要服务好自己的客户、事业、国家，做社稷之臣，学习天民和大人。