猴哥带你读懂儒家思想第二十九讲 读书不能拨本塞源——要戒除各种学习病

　　《猴哥带你读懂儒家思想》

　　第二十九讲、读书不能拨本塞源

　　——要戒除各种学习病

　　这一讲，我们来到了这门课的尾声。前面28讲，不知道你最大的收获是什么?我想每个人的获得感和被激发的点是不一样的。因为所有的知识只有融入到你的处境里去，才会发挥作用。

　　在前几讲时，也有同学给我留言说：“猴哥老师，讲得太好了!”

　　这里，我想较个真儿。如果你还在评价我讲得好不好，那你又陷入了那个误区——你是在评判我，而不是在切己体察，事上琢磨，去琢磨自己的事儿。

　　学完这门课，更好的反馈应该是什么呢?是你学到了什么?准备去践行什么?你列出了计划，开始去做，这样的行动反射，才是真正的有效学习。

　　除了夸我的，还有很多同学问我怎么打通儒道释? 这个问题我回答不了，在我看来，不存在打通儒道释这一说。我知道很多人想听什么，何止是打通儒道释，甚至想听怎么能把儒释道、东西方哲学、量子力学和区块链全部打通。这是在学习吗?不，这是在看戏，是在看杂耍，是在玩物丧志。

　　我给你讲个典故。

　　宋代大儒谢良佐，去拜程颢为师，就是程朱理学的二程之一的那个程颢。

　　程颢问他：“你平时读什么书?”

　　谢良佐说：“史书。”

　　程颢顺手从成堆的史书中随便抽出一本，翻开一段，谢良佐都能背诵如流。程颢再抽出一本书，从中翻开一页，谢良佐仍然一字不差地背了下来。之后，谢良佐恭敬地站着，等着老师表扬。结果，程颢冷冷地骂了四个字：玩物丧志。谢良佐顿时面红耳赤，汗如雨下。

　　什么意思呢?在程颢看来，背诵的目的就是为这种场合表演用的，不然你背它干嘛?那么多书，你都去背吗?这种学习，就是一种玩物丧志。

　　王阳明说：“你若背得，未必晓得;你若晓得，不必背得。”

　　这种背诵表演，被称为“口耳之学”，又叫“道听途说”。

　　口耳之学，出自《荀子·劝学》里的一段话：“小人之学，入乎耳，出乎口;口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?”

　　小人的学习呢，耳朵听进去，嘴巴说出来，他学的东西从他身上经过，就只是从耳朵到嘴巴这四寸长，比“左耳朵进，右耳朵出”的距离还短，没有学到身体四肢去践行。

　　和口耳之学相反的，正确的，叫“学以润身”，真正的学到，可以滋润自己的身体，融化在血液里，落实在行动中，知行合一，才是学习。

　　我在以前还讲过一门课《猴哥带你读懂孙子兵法》，好多同学学完课见了我，都很兴奋，说：“猴哥老师，您讲的《孙子兵法》太棒了，颠覆了我过去好多的认知。”我看他那么兴奋，我反而凌乱了。如果我过去的认知都被颠覆了，我怀疑我会不会自杀。因为我前半生都错了啊，我该怎么办?我啥都不会了!

　　而很多人之所以享受认知被颠覆的感觉，是因为他们并不关心自己的认知是什么，也没有准备知行合一。他们学习的心态就跟看电影一样，只要电影槽点不断，反转不断，就觉得很享受。

　　这是讲口耳之学。道听途说呢，是孔子的话，这个成语最开始不是小道消息的意思，《论语》里的原文是：“道听途说，德之弃也。”你在路上听来一句善言，还在路上就把它说给别人听，没有把这句话带回家，就丢弃在路上了。

　　你想一下，很多知识的学习是不是也是这样的?我们听了课，看了书，急急忙忙去找朋友分享，分享只是为了表演炫耀，为了高谈阔论，不是为了自己践行，这就是德之弃也，把这德言丢弃了。

　　这都是我们学习之病：读书学习，只当是演戏看戏，玩物丧志。

　　针对这个问题，王阳明专门写了一篇《拔本塞源论》，

　　他大声疾呼，我想要救天下人啊，他们哪里是在学习啊，都是在犯病。

　　犯什么病呢?犯“拔本塞源”的病。

　　拔本，是拔出根本;塞源，是塞死源头。没有根本，也没有源头，就是玩物丧志。

　　最后一讲，我想用王阳明的拔本塞源论去讲讲怎么治各种“学习病”。

　　关于学习病，王阳明说过一段话，大概意思是：

　　很多的所谓“学习”，都是拔本塞源，拔出树根，塞住水源，没有根，没有本，到处乱学一气。

　　正本清源的学说一日不彰明于天下，那么，天下学习圣人的人就会一天比一天感到艰难，甚至沦落到夷狄、禽兽的地步，但这些人还自以为是在学习圣人之学。我(王阳明)的学说虽然暂时彰明于天下，终究只是解一时之病。解了西边的冻，东边又结上了冰;拨开前面的雾，后面又涌起了云。就算我不顾安危，喋喋不休地讲经说道，也终究不能救天下分毫。

　　这样时间久了，结果是什么呢?

　　王阳明说，夏商周三代之后，王道衰落，霸术盛行;孔孟死后，邪说横行。老师不再教圣学，学生也不再学圣学。那些讲授霸术的家伙，窃取先王圣道中和他的说法近似的部分，包装在他的学说外面，以服务于他的私欲。天下之人，蜂拥而去，以他们为宗师，圣人之道就堵塞了。

　　他们日日探求和效仿富国强兵之说，相互攻伐之计，欺天罔人，苟且于一时之得，以猎取声名和利益之术。时间长了，相互斗争，祸端频发，最终沦为夷狄、禽兽。

　　很多儒者也都有相似的感觉，就想去搜索先王的典章法制，把没被秦始皇烧掉的整理修补。从他们的内心来说，是为了挽回先王之道。但是，圣学失传太久了，而霸术之传积习已深，就算是这些整理圣学的贤德儒者，他们在霸术的文化下长大，也难免为之所习染。他们宣传、修饰圣学，并希望圣学发扬光大，实际上却是增加了霸术之道的影响，圣学的踪影却看不到了。

　　王阳明说，人心不正，你给他什么，他都马上运用到他的歪理邪说中去，运用到包装掩护他的巧取豪夺中去。所以这种人，即使整理圣学，也得不到圣学之用。因为拔本塞源了。

　　当时的君主也沉迷于这类学问，做些无用的虚文，都不知道自己在说些什么。偶尔有人能认识到这些学说空疏荒诞、杂乱不通，于是奋发努力，想干点实事，但他们所能做到的极致，也不过是像春秋五霸那样的富国强兵的功利事业罢了。圣人之学日渐疏远而晦暗，功利的习气却一日盛过一日。

　　而那些利欲熏心的人，不光学习儒家，他也去接触佛家、道家的学说，但这佛老之说，也战胜不了他的功利之心。然后他们也折中于儒家的学说，言必称诚意正心，克己复礼，但这些也不能破除他的功利之心。

　　直到今天，功利之心的毒害一点也没减弱，它已经随着人的习气变成人本性的一部分了。学知识，先就要在知识上较一个高下，更不用说在权势上互相倾轧，在利益上互相争夺，在技能上互相攀比，在声誉上互相竞争。

　　上面这段内容，既是王阳明的感受，也是我的感受。拔本塞源的病，大部分人都有。而今天的一切呢，都还是功利。

　　了解了它的危害，那怎么来自诊呢?很简单，就是问问自己：当你仓仓皇皇要去“学习”时，你是真有什么东西要学，还是觉得“我不学习怎么行”呢?你是想要去学习，然后去行动，还是怕落后，怕失去功利呢?

　　“诚意正心”这四个字，我在课程中反复提到。诚意正心，本身就是目的，就是至善。不是为了达到某种目标才“要诚意正心”，那就正不了。

　　王阳明还说过一段话，大意是：

　　在这样的学习习惯下，那些学生成天听这些乱七八糟的“学问”，当他们听到我说圣人的教诲时，也不过把它看作是累赘和迂腐的唠叨而已。他们觉得，只有所谓的良知是不够的，圣人之学也没有什么实际用处，这也是时势的必然啊!呜呼!生在这样的时代，还怎么探求圣人的学问呢?生在这样的时代，还想做学问的人，不是十分繁乱、困难吗?不是十分痛苦、艰险吗?唉，太可悲了。

　　但值得庆幸的是，天理自在人心，终究不可泯灭，而良知之明，万古如同一日。那么，后世之人，当他听见我这拔本塞源之论，肯定会恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而不可阻挡。如果没有豪杰之士再起，我还能指望谁呢?

　　王阳明问，他还能指望谁，不知道是不是在说五百年后的我，而我觉得，他可能说的是我，而且还要指望你，指望你自己。世世代代的学习病都一样，世世代代的真经也就那几条。

　　我这门课，既是督促我自己，也是与你共勉，学到几千年圣人传下的那一点真骨血，改掉几千年人人都有的那几个老毛病。

　　王阳明说：“我等用功，不求日增，但求日减。减一分人欲，便是增一分天理，这是何等简易洒脱!”

　　听完这门课，能改掉自己的一个毛病，就是真有收获了。

　　好，全篇结束，下课!