子夏曰;“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

　　子夏曰;“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

　　子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。”

　　这章以下好几章都是子夏的话，子夏在这里说，『虽小道，必有可观者焉』。什么叫「小道」?凡只是守持着一门技术、一个才艺，而不能通大道的，这都叫小道。百工技艺，你要只守着这个技艺，而不能够上达，上达是通大道，那个叫小道。那个技艺也能『可观』，就是有可观之处，也有可取之处，譬如说他技艺很精良，这就可观赏，甚至可以学习。但是『致远恐泥』，这个「泥」是不通的意思，拘泥的泥，不通了。这是讲如果是致远的话，「致远」是要深谋远虑，要做大事、立大德。如果只是追求小道、小技艺，恐怕就会泥滞不通，所以『君子不为也』，君子不会去做这个事情。

　　在《雪公讲要》里面他引用了《后汉书.蔡邕传》，「邕上封事说：夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能」。书画词赋这些都属于小道，这是什么?属于才华类的，书是书法，画是绘画，诗词歌赋这些才艺它是属于小道。为什么?因为你如果只是追求这个，而不能够提升到治国平天下的高度，那就反而让你的学问泥滞在那里。所以匡国理政，匡是正的意思，帮助国家扶正纲纪，理政是参与政治，治国平天下的事情。未有其能，意思说从事这些专门艺术工作、才艺的工作，但是他没有通大道。通大道是例外，也有通大道的。孔子是弹琴、射箭、驾御，这些都是六艺，礼乐射御书数这六艺，但是他通大道，这是不在此类。不能通大道，未有其能就是不能够做出治国平天下的大事。

　　从这里可以看到子夏当然也是继承夫子的学说，说君子、心怀大志的人，以治国平天下为己任的人，不要拘泥于小才艺，要通大道。当然才艺不是说不能学，可以学，但是最关键的你要学大道，而且你要立志，将来能够学道、证道。孔老夫子在《论语》里头说，「志于道，据于德，依于仁，游于艺」。志于道就是立志大道，成圣人;据于德就要注重德行的修养;依于仁，仁是一种仁爱的存心，心地要仁慈;游于艺，艺就是百工技艺。艺要精良，游是游刃有余，精湛、精通。这个艺决定是帮助你增长仁心，提升德行，最后帮助你学道、悟道、证道，这就是通大道，那就不是小道。换句话说，不能只学才艺，不学大道。如果说这个才艺阻挡了你学大道，致远恐泥，它是个约束，你拘泥在那个小才艺上了，那就不妥了，君子不为也。

　　像我过去从小没练过书法，所以写字写得比较差，很多人也劝我学书法。我现在就感觉到年岁大了，快四十了，先得学大道，书法属于技艺方面的，有当然很好。没有?没有妨碍不大，最多就少写字。写字不好看就少写点，别人也绝对不会让我题什么字，不像师父老人家的字写得好，很多人请求他来题墨宝，他也很累。我好，我就没人请我写墨宝，谁都看不上我的字，我还乐个清净。一定是什么?自己大道真得到了，行有余力可以多学学这些。当然我这不是说不鼓励大家学，行有余力应该学，这也是中国文化的一门技艺。但是你学这个一定得通大道。

　　真正通大道的人是什么样?他从写字当中能够领悟大道，是可以这样做的。那是真正的艺术，这种艺术才能够传世。你不通大道，那个艺术不能传世。当然传世的做法可以很多。有的人写书，他证道了，写书以传世。像我们师父老人家他是讲演留下光盘传世，后人把他的光盘再整理成文字，这也可以传世。有的人用书法，像弘一大师那写的书法传世，篆刻，这都是弘一大师当时很精通的，当然他也有写下来的文章，很多，文章传世的为主，所谓文以载道，靠其它的当然也能传世，毕竟是相对来说少一些。关键的君子要求大道，不要只追求小道，所谓「下学而上达」。如果不上达就叫小道，上达了就通大道，那就不是拘泥了。致远恐泥，恐是恐怕、担心，不一定说是拘泥，但是会担心你住在那出不来了，钻到牛角尖上就出不来。

　　小道：指各种农工商医卜之类的技能。

　　泥：阻滞，不通，妨碍。