子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。'”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤

　　子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。'”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”

　　子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的?”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。'”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢?”

　　这是子夏的『门人』跟子张的一段对话，「门人」就是弟子，子夏是孔子的弟子，子夏的门人就等于孔子的徒孙了。孔子可能不在了，子夏、子张做为孔子的弟子他们成为老师了。子夏的弟子们有一次去请教子张，这等于师叔了。请教师叔说，怎么交友?这个『交』就是交友的意思。子张没有先回答，而是反问『子夏云何』，你的老师子夏是怎么个说法?『对曰』，子夏的门人就对答。『子夏曰』，就是家师子夏是这么说的，『可者与之，其不可者拒之』，就是可以交往的跟他结交，不可以交往的就要拒绝他。

　　子张听了之后就说了，『异乎吾所闻』，这跟我所听到的不同。他所听到的当然是从夫子那里听到的。他说，『君子尊贤而容众，嘉善而矜不能』，就是子张从夫子那里听到的，君子尊敬贤人而又容纳众人。众人当然「流俗众，仁者希」，真正的贤人很少，一般大众他也能容纳。「嘉善而矜不能」，嘉是嘉美、褒奖的意思，对于善者能够力行善事，善人我们嘉美他、表扬他。矜就是同情，不能行善这样的人我们也要同情他，或者是没有什么能力的，像贫苦的人我们也要同情他。底下子张又举出他所闻到的两句话，他听到的这两句话是前面说的，「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能」。底下这两句是他自己的看法，『我之大贤与，于人何所不容』，如果我是大贤者，对于人又有何不能容纳的?『我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也』，如果我自己不贤，人家就会拒绝我，不用等我去拒绝别人，所以怎么会说我去拒别人?

　　他所说的这个观点当然跟子夏教他的门人的观点就有不一样，哪一个对?先儒批注当中说，两个都对。两个人说的道理都是他们学自孔子的，所以两者都可以兼收并蓄。子夏教门人「可者与之，其不可者拒之」，这是交友要谨慎、要有选择，这是对的。要选益友，不要交损友，这也是孔子说的。子张是以宽容来讲交往，所以他能够说到，「君子尊贤而容众，嘉善而矜不能」。

　　所以《雪公讲要》里面引集解包注，这是《论语集解》，何晏注的，它里头引了包咸的批注说，「交友当如子夏，泛交当如子张」。两个人说的都对。交友，就是你真正志同道合共学的朋友，那应该像子夏那样的慎重选择，可以交的才交，不可以交的那我们就敬而远之。子张说的是泛交，就是一般的交往，一般交往你不可以把人拒之于门外，这个跟交志同道合的朋友是不一样的交往。这是什么?对于贤者要尊重，当然要亲近他、学习他。对于一般不贤者，一般的德行学问平平的人，所谓不如己者，毋友，就是不要跟他们一起共学，但是还是要包容，他们有事来求教，你也应该做相应的接待。这都是泛交，不是特指同参道友。所以两者我们可以兼取。

　　蕅益大师在批注当中说，「毋友不如己者，原不是拒人」，在这似乎给我们点出来蕅益大师在这里的一个心得。孔子讲，「毋友不如己者」，这是前面《论语》讲到的，「子曰：主忠信，毋友不如己者」。这不如自己的，这是讲道德学问跟自己不是一类的，不是志同道合者，不要跟他们在一起共学，也不向他们学习。这是不是拒绝人?不是拒绝人，只是不跟他学，也不去嘉善、嘉美他。对他的不如法的行为，我们不赞叹，但是也不要批评，所谓有容，可以包容，但是远之，不跟他为伍。也不是拒之于门外，做普通这种接待，客气礼貌不可以缺，但是不可以深交。所以我们常常读《论语》可能会偏，你看「毋友不如己者」，不如自己的一脚把他踢出去，断绝一切来往，这都是错解了圣贤真实义，那是拒绝人于门外了，不是拒人。