长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。

　　长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士?”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”

　　长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之(5)?且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰(7)而不辍。子路行以告。夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”

　　长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁?”子路说：“是孔丘。”长沮说;“是鲁国的孔丘吗?”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁?”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗?”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢?而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢?”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢?如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”

　　这段比较长，也是讲了另外一个故事，在《史记.孔子世家》里面也有这个记载。这是孔老夫子跟子路在路上遇到了两位隐士，一个叫『长沮』，一个叫『桀溺』。根据《孔子世家》记载，这是孔子离开叶邑(这是离开楚国的一个邑)，到蔡国的路上，途中遇到这两个人。这两个人『耦而耕』，当时他们都在耕种。根据郑康成的批注，「长沮、桀溺，隐者也」。这是两位隐士，他们的思想跟孔老夫子的不一样。『孔子过之』，孔子这一行人路过此地，就叫子路『问津』，「津」就是过河的渡口，在河边。子路就过去询问他们渡口在何处。「耦而耕」这个耦字，根据郑康成的批注说，「耜，广五寸，二耜为耦」。这个耜，其实就是一种农具，就在犁上面，像耕犁那个犁上面那种铁片，广五寸，二耜为耦，两个铁片就叫耦，都是耕种用的农具。津就是济渡处，这是过河的渡口。

　　结果子路就上前询问，首先问长沮渡口在哪。『长沮曰：夫执舆者为谁』，这位长沮没有回答子路渡口在哪，而是反问他「夫执舆者为谁」?这个舆，根据皇侃和邢昺的注疏都说这属于辔，就是御马的缰绳。因为子路做孔老夫子的车夫，给他驾驭马车，因为要下车去问路，这个时候马的缰绳就交给孔老夫子，孔老夫子就执舆。他在车上等于说抓着缰绳，所以长沮就问那个抓着缰绳的人是谁。『子路曰：为孔丘』，这是报上自己老师的名字。『曰：是鲁孔丘与』，继续问，是不是鲁国的孔丘?当时孔子已经是大名鼎鼎了，很多人都知道。这个隐士其实都知道，在这里是明知故问。子路就答曰，是的，『是也』。底下长沮又说了，『曰：是知津矣』，这个话的意思说鲁国的孔子周游列国，他是圣人，圣人是无所不知，他应该知道渡口在哪，不必去问人了。结果还是不告诉子路渡口在哪。子路没法子了，又『问于桀溺』，就向第二位隐者来请问渡口在哪。『桀溺曰：子为谁』，桀溺也没有回答他，也是反问他，你是谁?前面那个是问他老师，现在是问他自己。子路就是有问必答，『曰：为仲由』，自己自报上自己的字。『曰：是鲁孔丘之徒与』?桀溺又问他，你是不是鲁国孔老夫子孔丘的那个门徒?『对曰：然』，子路说是的。『曰』，这也是桀溺说了，『滔滔者，天下皆是也，而谁以易之』。「滔滔」是讲天下浊乱滔滔，「天下皆是也」，天下都是这样的浊乱，真的是五浊恶世，当时各国都是君不君、臣不臣、父不父、子不子，礼崩乐坏，天下都是如此。「而谁以易之」，这个易是改变，谁能够改变?

　　底下又说，『且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉』，「且而」的而字作汝字讲，就是你。而且你与其跟从「辟人之士」，那倒不如跟从「辟世之士」。这个意思就说你就别跟孔子了，不如跟咱们。因为这两个人是辟世之人，隐者，那个辟人之士就是指孔子。说孔老夫子是辟人之士，为什么叫辟人之士?因为孔老夫子周游列国，到处去寻访，希望找到机会来推行礼乐教化，实现大同之治的理想，可是到哪里都不得其人，没有人能够用他。这个国家没人用，他就到另外一个国家，所以周游列国，因此隐者称孔子是辟人之士。这里没人用他，他就辟往他处，这就辟人。辟世之士是桀溺自己做比喻，我自己就是我自比隐士。他跟子路说了这个话，还是没有给子路说渡口在哪里，很有意思。看到他『耰而不辍』，桀溺说完继续的来耕种。郑康成的批注说，「耰，覆种也。辍是止也。覆种不止，不以津告」。继续在那里耕田种地不停止，不理子路，不告诉他渡口在哪。覆种的意思就是说把种子下到地上，把土埋起来，覆盖上面，就播种。结果子路问了两个人都问不到渡口在哪，只好回去了。

　　『子路行，以告』，就告诉孔老夫子，把刚才那两位隐士说的话跟孔子说了。『夫子怃然曰』，夫子听了以后「怃然」，怃然的意思就是怅然若失，失望的样子。然后说了下面几句话。那我们会问为什么孔老夫子会在这显出失望的样子，从他底下的话我们可以去体会。失望不是说问不到渡口而失望，那倒不是大事，他觉得是对这两位隐士有失望。所以底下说，『鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与』。鸟兽是生活在山林里面的，如果说我们在山林里面隐居就是跟鸟兽同群，而不跟鸟兽同群就是不隐居，人跟鸟兽不同类，所以夫子用这个来比喻，他自己还是不愿意隐居。「吾非斯人之徒与而谁与」，这意思说我若不与这群世人同群，而与谁同群?根据邢昺的批注说到，「与、谓相亲与」，就是跟人群在一起。「我非天下人之徒众相亲与，而更谁相亲与」，换句话说，孔老夫子不舍众生，不舍天下人。所以不舍天下人之徒众，相亲与，要跟他们还是在一起。不跟他们在一起跟谁在一起?难道跟鸟兽在一起吗?孔老夫子就是这样的意思。「言吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎」?我要跟这些天下人在一起，不能离开他们，我怎么能跟鸟兽同群!

　　底下又补充说一句，『天下有道，丘不与易也』，这是讲天下人各行其道，各有其道。「丘」就是指孔子自己，自称。说我不必与他们相为改易，「易」就是改变的意思，意思说我们各行其道而已。这是一种说法，在古注里面有两种不同说法，我们的师公李炳南老先生就是这样来解释，就是不必跟他们相互改易。这是沿袭《皇疏》，就是南北朝的皇侃，他有个《论语义疏》，《义疏》里引江熙的话说，「丘不与易，盖物之有道，故大汤武，亦称夷齐，美管仲，而无讥邵忽。今彼有其道，我有其道，不执我以求彼，不系彼以易我，夫可滞哉」。这意思是说夫子讲「丘不与易也」，是说万物各有其道，所以你看夫子在《论语》里面大汤武，就是赞叹汤王、武王，这是圣人，这个大是大赞叹的意思。而又亦称夷齐，夷是伯夷，齐是叔齐。这两位是隐士，伯夷、叔齐他们跟武王同时代，当时都是纣王的一个附属国的王室的成员，他们都不愿意去当国君，而离开了自己的国家。又不愿意跟随武王讨伐纣王，所以他们隐居在山中。孔子赞叹武王是圣人，赞叹伯夷、叔齐也是贤人，所以这两个人是各行其道，跟武王完全不同。他们甚至阻止武王革命，换句话说，他们政见不同，可是他们的行为、他们的行持，都能够堪称贤者。所以不与易，也就不必相互改易。像长沮、桀溺他们俩是隐士，有伯夷、叔齐之风。但是孔老夫子他跟他们不一样，祖述尧舜宪章文武，他要继承文武之道、尧舜之风。

　　美管仲，而无讥邵忽，管仲和邵忽他们是朋友，都是跟公子纠(齐国原来的公子)一起谋事。后来公子小白称帝，称了王，就是齐桓公，做了国君。邵忽等于是辅佐公子纠跟公子小白争国，结果公子纠被杀了，邵忽也就跟着殉死，这是一位忠义之士。管仲他没有去死，反而倒过头来辅佐他的对立面，辅佐齐桓公，结果九合诸侯一匡天下，春秋当时是霸业第一人。他对于社会的贡献也是很大，孔老夫子在《论语》当中对他也特别赞叹。美管仲是赞美管仲的德行，他不以自己的名节，不是看得很重，而是更看重天下生民的福祉，所以孔老夫子很赞叹。这是大公无私的心，甚至连自己名节都能放下的人，他的功业就比邵忽要大。但是孔老夫子赞美管仲的同时也不会讥笑邵忽，邵忽也是难得的忠义之士。这都是各行其道，两者虽然见地和行持有不同，但是都是值得称颂。所以今彼有其道，我有其道，不执我以求彼，不系彼以易我，夫可滞哉。所以这当时天下，春秋是天下大乱，圣贤之人各行其道，有的隐居了，有的像孔子一样来帮助社会，彼此都不需要改易，这是《皇疏》里头的意思。

　　另外一个意思也有先儒说过，像《朱子四书集注》里面有谈到，「天下若已平治，则我无用变易之，正为天下无道，故欲以道易之耳」。当时孔子他说这个话，朱熹认为为什么丘不与易也，因为天下有道的话，国治天下平了，那我就没有必要去改变它，所以丘不与易也。但问题是现在天下无道，所以要以道来去改变这个天下，所以丘不与易也，这是在天下有道才不易，天下无道就得易，这个意思。孔老夫子跟长沮、桀溺两位仁者他的志向不一样，可以说这两位仁者是小乘，避世。孔老夫子在乱世却是一心弘道，施济苍生真正的恩惠。所以圣人他的那种心量、志向、德行跟一般洁身自好的隐士是不一样。

　　所以在这里我们看到孔老夫子他是怃然曰，他失望，失望在哪?觉得这两个人怎么还修小乘，大有像释迦牟尼佛弹偏斥小的味道。释迦牟尼佛在《法华经》里面批评小乘，说你们怎么不发这种菩提心来救度众生?简直是焦芽败种。孔老夫子是大乘，不过大乘建立在小乘基础上。如果没有小乘，光在那里好高骛远，俨然一个大乘人的模样，但是自己修身都修不好，那个就是狂妄之徒了。孔老夫子本人他自己自分修行上洁身自好，根本没有任何德行的缺失，而又能发起普济众生的大心，这是我们应当学习的。

　　蕅益大师在批注当中他讲到，他是用小注的方式来作注，他没有一个整段的评论，我们看他的小注。他是在一段话之后加几个字的小评，我们从头到尾读一遍，也是复习一下。「长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉」。子路去问渡口在哪。「长沮曰：夫执舆者为谁?子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与?曰：是也。曰：是知津矣」。「是知津矣」这个话，是长沮说出来的，蕅益大师在这有三个字的评注，说「好赞词」。这是赞叹孔老夫子，他无所不知是圣人，他应该知道渡口在哪。渡口也是种比喻，比喻什么?比喻方法，我们要救世得有方法，就好像你要过河得找到渡口一样，找到门径，找到下手处。孔老夫子用什么方法来救世?他用礼乐教化，这是好方法。礼乐教化目的是为了恢复道德仁义，这是他的目标，恢复道德仁义这是因，果就是大同盛世。天下为公，这是建立在崇高道德的基础上，所以下手处是礼乐教化，这是津。那些隐士对于孔子的思想也很了解，说一句话都是一语双关。

　　底下子路又去问了，「问于桀溺。桀溺曰：子为谁?曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与?对曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。耰而不辍」。桀溺他说出这个话，蕅益大师点评说「辟人之士，错看孔子」。他说孔子是辟人之士，为什么说错看孔子?因为孔子不是说只为了一官半职，他把功名利禄早是看得如浮云一样，那他为什么还要孜孜以求，能够有一个一官半职?这是为了藉此机会可以落实礼乐教化。

　　如果能够做到一个国家的宰相，像在鲁国他做过大司寇，虽然只做了三个月，但是记载上说，三个月当中整国(一国)的人民全都受到教化而变得很有道德，夜不闭户，路不拾遗。这是鲁国因为教化兴了，所以安定繁荣，连齐国都害怕。你看就三个月，就有这样的效果，这是在一个国当中推动。如果一个小小的地方像鲁国他也做过中都宰，这是一个小邑，像我们现在小镇，小镇里面推动也一样能够把礼乐教化的效果体现出来，这效果真的到现在你看都会有效果。我们的恩师前几年在他的家乡庐江汤池这个小镇做实验，三年效果卓著，真正改善社会风气，能使社会和谐。这个事情传出来轰动联合国，举世都瞩目，用的就是《弟子规》，最基本的礼来教化世人，没想到这效果卓著，证明人很好教。只要你用善法教他们，他们马上就能回头，马上能断恶修善。

　　现在况且都能有这样的效果，那二千五百年前孔子那个时代，人心毕竟比现在更厚道，当然他做鲁国大司寇三个月就能够构建出和谐社会，这个我们能够相信。所以孔子为什么他要求一官半职?他就为了做实验，告诉大家，「建国君民，教学为先」，你把教育带起来了社会都安定，这是治国根本的方略。只是这每个国家都不能用孔子，哪怕你见到好效果了都不能用他，这真是没办法了，所以孔子才离开。为什么不用孔子?我们也想象得出来，那都是因为有利益集团的问题，孔子在那里触动了他们的利益，他们不欢迎孔子。那孔老夫子绝对不会搞革命，要推翻这个国家政权，不会的。他要搞革命完全可以，手下七十二贤、三千门徒，个个都是人才，要做大事一点不难，为什么孔子不做?他不给后世留下不好的榜样，他永远守分安命，「素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱」。不在其位就不谋其政，思不出其位，给后世做好榜样，这样什么?不会让社会有不安，有更大的动乱，不会。你用我，可以帮助这个社会安定，你不用我，我绝不会造成你的社会更大不安。这是圣人的存心，他没有一丝毫的自私自利，如果有自私自利那他就，你不用我，我就会要推翻你，这是小人!或者是怨天尤人，骂这个国君有眼无珠，像我这人才你都不认，你都不能用，这是小人。孔老夫子都没有这样，不怨天不尤人。所以桀溺说孔子是辟人之士，是真的错看了孔子!

　　底下「子路行以告」，告诉夫子。「夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与，而谁与」，这个话对桀溺的评价做个回应。蕅益大师评注说，「可见不是辟人之士」，孔老夫子就凭这句话，他不是辟人之士，也不是辟世之士，高于辟人之士，高于辟世之士。为什么?这是老子《道德经》里讲的「圣人常善救人，故无弃人」。明知天下乱而不弃离天下，这是大圣人，非一般隐士可以能够体会到的境界。

　　底下又说，「天下有道，丘不与易也」。你看夫子心怀天下，希望天下有道，世界大同，这样他自己就无需要改易了，天下无道他就要改易。所以蕅益大师说，「菩萨心肠，木铎职分」。菩萨心是大乘心，自利利他，自度度他，不舍离众生。木铎这是《论语》当中有提到的，木铎是金口木舌的铃，敲起来很响，摇铃的时候声音是很能够响彻云霄。这意思是说能够震动天下。夫子的教化可以震动人心，所以《论语》中说，「天将以夫子为木铎」。换句话说，夫子来到世间他有这个使命，这个天职就是教化人心。所以他不舍众生，他不会辟人，也不辟世，随缘度众生，看看哪里有缘他就上哪里，所以周游列国。周游的目的绝不是为自己名闻利养，真正是天下为公，这礼乐教化在哪里实行都好。如果能够在一个地方创造一个榜样出来，然后进行推广。在一个国建成功了，全部诸侯国都来效法，这就能恢复王道。所以夫子是希望用这种方式来和谐天下。这个圣人之心我们要细细去体会。

　　孔老夫子，你看他跟子路说了这个话，「天下有道，丘不与易也」，说完了就放下。虽然那两个隐士对夫子根本不理解，也不能说根本不理解，理解了一部分，不能理解全部，夫子也不去跟他们说明，这什么?不求人知而求天知，这真诚心!一般凡人听到被人误会了，马上去跟他解释，生怕人家到处给他去造谣，把这误会扩大。孔老夫子这些念头都没有，你误会就误会去。所以夫子说「不患莫己知，求为可知也」，不担心别人不知道自己，担心的是自己没有什么可以让别人知道的东西。自己的德行、自己的学问、自己的修养和境界足不足以让人知道之后感佩。人有不同种的人，不求人知，只求天知。不求现在的人知，求后世、万世之君子知，心多么豁达!所以君子坦荡荡，他无欲无求，连求个知己都不求，这个事情该做的就一味做下去，人知与不知都无所谓，更不会故意装做出个样子让人家知，也不必跟人说明。

　　所以你看大家注意一下第六章最后，跟前面第五章我们刚学的最后不太一样，第五章「孔子下，欲与之言」。前面那位楚国的狂人他是孔子的知己，这个人比长沮、桀溺的境界要高，孔子想找他来谈谈，谈也不是要求他知道自己，而是知音难遇，遇到知音当然是不亦乐乎，跟他谈谈，只是没谈上，他走了。当然这里有深机。你看第六章孔老夫子没有欲与之言，听到子路回来向他汇报之后只是怃然叹气，就算了，没有跟这两位隐者再解释什么，这种行为表现不一样。换句话说，长沮、桀溺这两位隐君子固然是很不错，但是还不足以做孔子知己。

　　【评析】

　　这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。

　　(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。

　　(2)耦而耕：两个人合力耕作。

　　(3)问津：津，渡口。寻问渡口。

　　(4)执舆：即执辔。

　　(5)之：与。

　　(6)辟：同“避”。

　　(7)耰：音yōu，用土覆盖种子。

　　(8)怃然：怅然，失意。