子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植其杖而芸，子路拱而立

　　子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植其杖而芸，子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之?欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”

　　子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子?”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(3)而食(4)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

　　子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗?”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁?”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的;君臣间的关系怎么能废弃呢?想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”

　　这个话我们也来研讨一下。『子路从而后』，这个「从」是动词，跟随着孔老夫子。「而后」就是落在后面，大概他落在队伍后面追不上孔子。结果遇见了一位『丈人』，这位「丈人」就是一个老人。『以杖荷莜』，这个「莜」是指竹器，拿着他的拐杖，这是挑着一个竹器。结果子路就向他请问了，『子路问曰：子见夫子乎』?您见到我的夫子吗?您见到我的老师了吗?这问的口气也比较鲁莽一点，而且他也没有说他老师叫什么名字，长得什么样，突然就问别人。丈人给他回答了，『丈人曰』，这老人家说了，『四体不勤，五谷不分，孰为夫子?植其杖而芸』。这个「植」就是立起来的意思，「芸」就是除草，他在那里除草。这个老人家答复子路就说我是一个农人，「四体不勤，五谷不分」。

　　这个说法有两种。一种，《雪公讲要》都引用两种的解释，都可以合参。一个是引用包咸的批注，说「丈人云，不勤劳四体，不分植五谷，谁为夫子而索之耶」?这老人家说我手足不勤劳，五谷不能分植，谁有这个心思去给你找夫子?是这么样说。所以这个话不是这个老人责骂、批评子路的话。另外一种说法是说老人家批评子路的，而不是说自己没空去找你的夫子，这是《朱子集注》里面说到的，「五谷不分，犹言不辨菽麦尔」。就是对五谷，农作物都分辨不清。「责其不事农业而从师远游也」。这是在批评子路，你怎么耕田都不会，不去从事农业生产而跟随你的那个老师去到处游，周游列国。你看这丈人也不是普通人，他都知道孔老夫子的行踪，说明他也是一位高人。这两种说法可以并存。《雪公讲要》当中就更倾向于第一种，就是老人家可能不至于这么样的不讲情理，见了面就马上责骂子路，只是说我自己都忙不过来了，谁有功夫注意别的事，我不知道你这个夫子是谁。大概是这样说就比较合情合理。所以「植其杖而芸」，他就继续干他的农活，在那里除草。

　　底下『子路拱而立』，子路很有礼貌，毕竟是夫子的学生，很讲礼仪，所以他拱手恭敬而立，在他旁边站着。『止子路宿』，这老人家于是就留子路在家里住宿。『杀鸡为黍而食之』，这个「黍」就是我们现在讲的小米饭，黄米饭。这个是盛情招待了，杀鸡、做黄米饭招待子路。「食之」就是供养，供养他食物的意思，读去声。『见其二子焉』，这个「焉」是表示给子路，「见其二子」，这个字念现，就是叫他两个儿子来见子路，这也是很有礼貌。『明日，子路行』，第二天子路就离开了，于是追上了夫子，『以告』，就把前一天遇到这位丈人的经过向孔老夫子报告。『子曰：隐者也』，孔老夫子说他是一位隐士，孔老夫子的境界确实比子路高很多。子路有点懵懵懂懂，丈人的这种行为其实里头有禅机，子路没看出来。回头见了孔老夫子报告了之后，孔子就明白，这位是个高人，他的一举一动那都含有深刻的含义。于是『使子路反见之』，就叫子路返回去再见这位丈人。『至则行矣』，结果到了以后没想到这个丈人已经外出了。

　　然后底下又说『子路曰』，子路就到了丈人家里，没见到丈人，就向丈人的家里人，就是他之前见到的他的两个儿子转达一个话。说『不仕无义』，「仕」就是讲替国家办事，仕则有君臣之伦，五伦关系当中君臣是对出仕的人来讲的，就是有领导和被领导的关系。这是讲一个读书人、一个士人，如果隐居不仕，不出来为国家、为天下人效力，便是废弃了君臣之义。《礼记.礼运.大同篇》里面讲到圣人教人「治人七情，修十义」。十义当中就有君仁臣忠，义是义务，义者循理，如果不义就是不符合道理，不合情、不合理。所以夫子他到处都是为了希望能够替国家、替天下做事，那这个话应该是孔老夫子叫子路去传达的，子路估计还没有这么高的水平说出这样的话，后面蕅益大师有提到这个问题。就从他前面遇到丈人，他的这种行持，没看出来，回来之后见到孔子，孔子才告诉他这是个隐士、高人。从此可以见到子路还没有悟透，所以他不可能说出这么有见地的话，应该是孔子的话。所以这段话就是也是孔子对我们的教诲。

　　底下又说『长幼之节，不可废也』，长幼的礼节不能够废弃。像这位丈人，他就对子路很有礼节，请子路在家里住一晚，盛情的招待，然后叫出他的两个儿子出来见宾客，这是长幼之节、之礼，礼节的意思。既然长幼之礼节不可废，君臣的礼节怎么可以废?所以『君臣之义，如之何其废之』，怎么能够废弃君臣之间的礼节和礼义?『欲洁其身，而乱大伦』，所以不出来为国家天下做事，欲洁身自好，独善其身，即使有机会也不愿意出来，这是「乱大伦」，就是乱了君臣的大伦。根据刘宝楠的《论语正义》上说，「不仕则无君臣之义，视为乱伦。乱之为言，犹废也」。这个乱当废字讲，就废了、废弃了五伦当中的君臣这一伦。为什么?因为你不出来做事情，你躲在那里，那当然就废弃了领导与被领导的关系。

　　这个实际上孔老夫子在这里也是教导子路，也是教导我们大家。我们学习的目的确实是为天下苍生谋幸福，希望众生得安乐，否则学就无以致用。所以『君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣』，意思是说君子的出仕，出来为国家做事是为行其君臣之义，这是什么?把五伦十义修圆满了。「道之不行」，君子早已知道了。换句话说，知其不可为而为之，天下虽无道，圣人犹不废弃道。孔老夫子是可以去隐居深山，为什么不隐居?就不想废弃这个五伦十义。五伦十义就是人间的道，你能循着道而修，这就是德。夫子讲道德仁义礼，他自己做出来，所以他自己五伦十义都修得很好，一个人父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友他都有，而且都能敦伦尽分，为世间人做最好的榜样。即使天下无道，可以说每个国君都是个昏君，但是夫子还是出来，那很不容易。

　　古文里面有一篇叫「为臣不易」，特别是给昏君服务，真不容易。你看孔子是怎么样给这些领导来服务的，君不君，但是他能守着臣道，该谏诤的时候他谏诤，忠义不失，忠而且顺。《孝经》上讲，「忠顺不失，以事其上」，这就是行君臣之义，全都是圣人给我们做示现。如果他不这么示现，我们倒真的不知道该怎么做。你说有多少领导人能够堪称圣人?跟圣人来做事当然容易了，他有智慧、有德行。他是个凡人，但是他在这个位置上，那怎么帮助他去利益万民，你有这种心是忠臣。夫子有很多这方面的示现，这里就不再赘述，我们在讲《论语》当中也讲了不少的例子。大家有空也可以看看「孔子」的那个电视连续剧，那个也很好，这已经是二十年前拍的，应该能找到光盘。

　　孔子使子路，就是叫子路去跟这个丈人说了这段话，可以说是此章的要义之所在，把夫子主要的思想体现出来了，五伦道德。所以一个社会能不能和谐，关键是伦常是不是得其正。人伦常道得其正了，这社会自然就安定和谐，天下太平。所以圣学没别的，无非学一个伦理，伦常道理。朱子说过，「人无伦外之人，学无伦外之学」。圣人也只是不过将伦常道德做到圆满而已，所以读书人不能够止于洁身自好而已，还应该懂得兼善天下。有这个立志，发愿造福人群，以此为自己的使命。但是在弘道的时候又不得攀缘，随缘而行。

　　像夫子每到一个地方，你看他见了齐君，齐国的国君，国君不能用他，他就走。到了楚国，楚国的国君不能用他，他也走了。在鲁国，鲁国那个国君好色，三日不早朝，他也走了。随缘!随缘不是随便，他的志向从来没有退失过，只要有机缘他就一定把握住，做利益万民的事情。但是没有缘分他一点不会去攀缘，这是随缘妙用。如果有自己的意思，有自己分别执着，控制局面这个心生出来了，那就不能随缘了，那也不是妙用。所以从夫子这种存心，夫子的行持，你去体会如何学圣人。真正像夫子自己说的，「用之则行，舍之则藏」。你用他的时候他马上就能够出来，去落实圣贤之道，推行礼乐教化;舍之，你不要他，他立刻藏起来，他就离开了。这就是随缘妙用，绝没有那种执着心。众生有福，自然会留住这个圣人;众生没有福报，圣人就像水一样就自然流走了。

　　这一段话因为禅意极浓，我们再看看蕅益大师，认真的去咀嚼一下。如果你从这里头能够悟入境界，就像佛门禅门公案一样，这段何尝不是禅门公案?儒门的公案，你能够悟入，你就成为像孔子一样的圣人，禅宗它讲究参究，参透了豁然大悟，就得到了佛心。我们也从此参悟，希望得到圣心。我们从头来看一下，用蕅益大师的这段评注。「子路从而后。遇丈人以杖荷莜，子路问曰：子见夫子乎」?这个话「问得满撞」。子路他粗心，遇到了高人没看出来，问得很莽撞。「丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子」?「答得清楚」，这是蕅益大师的评注。问得虽然粗心大意，答得却是淋漓尽致。这个话很有味道!就是你有没有找到夫子，自己回去参。

　　底下又说，「植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍，而食之。见其二子焉」。蕅益大师评注，「露出马脚，惹出是非」。这个马脚也不是说那个不好的话，实际说露出一点真面目出来，这位高人也不是纯粹像之前的长沮、桀溺那种遁世之人，他何尝不是一个像夫子一样的心怀天下之人。何以见得?你看他也在行五伦关系，他把两个儿子叫出来，这不是礼吗?长幼之礼已经做得那么圆满了，这是露出马脚。惹出是非是什么?提一个禅门的机锋给你，自己去悟。只是很可惜子路没看出来，懵懵懂懂回去。「明日子路行以告」，回去把这个事告诉夫子，这里头的深意一点没体会到，可是夫子马上明白。「子曰：隐者也」，这个是个高人，但是不说高人说个隐者，也是让子路去悟。夫子教学着重悟性，如果一下把马脚全给你说透了，那你就没得悟了。你看夫子讲话不像我们讲《论语》讲得这么啰啰嗦嗦，全是很简洁的语言，每句话都是其味无穷。

　　然后「使子路反见之」，让子路回去再去看望这位丈人，还要给他传个话。蕅益大师用禅门的一个公案来作评注，说「赵州勘婆子」，勘是勘验，这是一个禅门的典故，一会我们再来说。「至则行矣」，「勘破了也」，这个是什么?孔子跟丈人心心相印，勘破了。底下的话我们就不再说了，刚才已经重复了，勘破了就是底下子路所说的话，告诉你，虽然是乱世，还是要行五伦大道，礼不可废弃，君臣之义不可废弃，五伦十义不可废弃。其实子路说的话他现在再说，人家之前一个晚上已经给你做出来了，叫两个儿子出来见，这不就是在行五伦十义吗?可惜子路没悟透，让孔子勘破。

　　我们在这结合一下「赵州勘婆子」的这段公案，讲一讲，因为蕅益大师在早年是修禅的，在禅门功夫上用得很深，真的是一千七百则公案个个悟透。这一千七百则公案都记录在《五灯会元》当中，《传灯录.五灯会元》，这里面是一个公案，公案就是故事，都真实故事，叫赵州勘婆。我们知道蕅益大师参禅二十四岁开悟，一悟一切悟，世出世间法一切都通达了，所以他注《论语》你看看，那是通儒通佛，世法出世法兼融圆满，真是圆人说法，无法不圆。《五灯会元》里面这几句话是这么说，「赵州因僧问婆子、台山路向甚处去」。当时因为禅门公案记录的语言都比较口语化，目的是为了让当时人，文化水平极低的人都能了解，这是写作人的苦心。赵州是一位很著名的禅师，唐朝的赵州和尚，他法号从谂，是在禅门史上一位震古烁今的大师，很著名的「赵州八十有行脚」，他八十高龄行脚，那是苦行，靠走路走到赵州古城，所以后来人称他赵州和尚，也称他赵州古佛。现在我们还有赵州茶，就是跟他有关系的。他是一位开悟的大德，就是明心见性，见性成佛，他跟佛的境界是一样的，那就是圣人。

　　赵州因僧问婆子，就是叫一个徒弟，叫一个僧人去问婆子，这个婆子是在走向五台山的路上有这么一位老婆子。凡是人要到五台山去参访都要经过她那里，往往要向她问路。所以台山路向甚处去，台山就是五台山，去参访五台山怎么走?「婆云：蓦直去」，婆子说你就直往前去，这话都很有禅味。「僧纔行三五步」，结果听话的人往前走了三、五步。「婆云：好个师僧，又恁么去」。这意思就是说好个禅师，就那么去了?这话一说完，当然那个僧人可能就回头来问，妳还有什么事?这就是什么?没开悟，勘验出来。「后有僧举似州。州云：待我去与尔勘过这婆子」。于是后来有僧人去向赵州和尚说了这个情形，赵州一听明白了，这个婆子说的话有深意，他说待我去勘验一下这婆子。去了。「明日便去亦如是问，婆亦如是答」。就是台山路怎么走?直着往前走。「州归谓众曰：台山婆子，我与尔勘破了也」。赵州和尚他跟其它的僧人不一样，听了婆子的话就照往前走。当然婆子还是问，「好个师僧，又恁么去」，你怎么就这么走了?赵州和尚不回头，继续往前走。回头告诉大家，我已经勘破了。

　　这一段话跟孔老夫子让子路去拜见，重回头去拜见丈人，情形就很彷佛、很相似。蕅益大师把这两段话合在一起来让我们参，很有味道。你看看在这里孔子跟子路，听到子路回头说了丈人的这一段情形，他明白了，叫子路回去继续传话，就好比赵州和尚听到僧人说了这婆子的事，他也明白了，只是赵州和尚亲自去勘验婆子，孔子是叫子路去。赵州和尚听了婆子的话，直往前行不回头，这是什么?经过考试了，人家叫不回头了。夫子叫子路跟丈人说的话，不也是显示同样的道理吗?夫子在这样天下无道的乱世当中，还是一如既往推行五伦大道，仁义礼乐，也是直往前行，不回头。不管谁来说什么样的话，夫子不退青云之志，这就勘验出来了，夫子是真的真心。就像赵州和尚经过勘验了，婆子叫他不回头，人家其它僧人一叫回头了，说明什么?还是被音声所转，六根接触到六尘境界，你会被六尘境界所转，你不能直往前行。直往前行你就能见性，六根如果被六尘境界所转，耳听声，婆子一叫你，你就回头了，你不是直往前行。换句话说，你对这个话没懂、没透，透了就见性了。直往前行显我本性，见我本性，任何六尘境界不能诱惑我，不能染污我的自性，明心见性。赵州说我勘破了。

　　你看这话都是听言外之音你才能听得懂，公案全是意在言外。禅门公案你要是去参，只在语言文字上参，参上一百年也不开悟，就得什么?像马鸣菩萨在《起信论》里面说的，「离言说相，离名字相，离心缘相」。你要得孔子心法也不例外。你看夫子说，我欲无言，天何言哉，换句话说，只点明白你离言说相。孔子欲无言，但是他不是不言，他还讲了这么多话，你看整个《论语》都是他讲的，后人记载下来的。为什么说无言?说而无说，无说而说，圣人心地清净，哪有说法。都是什么?应众生机感而发。譬如叩锺，钟本身不会响，你大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，这就是应众生之机感，众生有感圣人有应。而自己心是空的，夫子讲空空如也，自己是空空如也。那我们学夫子之道也要懂，听而无听，无听而听。

　　你要是读《论语》，在语言文字上抠着，那你训诂学搞得再好，到最后不开悟，你只能成为一个儒学专家、教授、学者，但是你不能成为圣人。为什么?言说相没放下，心缘相没放下，名字相没放下。抠着语言文字，这就是言说、名字这个相，心里面在那里推测、考虑、思考，心缘相没放下，你怎么能体会孔子空空如也的境界?你怎么能体会夫子吾欲无言的这个境界?所以一定要把自己这些妄念放下，真真诚诚的用自己的真诚心来接受圣贤的教诲，这你才有可能悟入。还要用至诚恭敬的心来学，稍有诚敬不足，就是自己学道的障碍。

　　为什么你看孔子所有学生里面特别赞叹颜回，颜回对老师最为恭敬。这《论语》里面他有赞叹老师的话，说老师「仰之弥高，钻之弥坚」，赞叹到极致。这个赞叹是他内心中真诚的想法，不是故意阿谀奉承，所以他真正传得夫子心法，他老实、听话、真干。子路确实比他要差，夫子的一些做法，子路不理解的时候还不悦。你看孔子见南子，子路不悦;公山弗扰、佛肸要去召孔子，孔子欲往，子路也是不悦。他不理解老师，就不满了，心就不平了。为什么不满?执着自己的意见，自己有成见他怎么能理解老师?老师心是空的，他的心是实的，满满的都是妄想分别执着，他怎么能体会老师的境界。就像这里你看看见了丈人，丈人已经给他做示现，全然不知，这叫混混沌沌，这真的凡夫就是看不出圣人的落脚处。虽然子路也称为贤人，但没开悟，贤人不知圣人落脚处，整个就不知，不是说贤人知道圣人百分之五十，不是那样，完全一点都不知，境界完全是两个不同的境界。就像《华严经》里的四十一个位次的菩萨，初地菩萨不知二地菩萨落脚处，二地菩萨不知三地菩萨落脚处，整个就不知道。这是什么?孔老夫子也在点化子路，同时也教导我们世人重视伦常道德。但是更深的禅机在里头，我们要自己好好悟。

　　蕅益大师最后有一个评注，说「此数句，绝不似子路之言」，这是讲最后子路说的那段话。说「不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之」这段话，这段话绝不像子路自己说的。为什么?他前面已经看出来了，他没那个境界。「想是夫子教他的。幸得丈人不在，不然却被丈人勘破」。这话可见得蕅益大师，完全已经体会得夫子的境界了。这个话也是过去先儒没讲的，说老实话，先儒也没看出来，没悟。蕅益大师那是真正我们相信佛菩萨再来，境界不在夫子之下。所以你看他的点评，那真的是点睛，让我们一看就拍案叫绝。

　　子路的这些话确实正显出圣人的见地，知其不可为而为之，而能够在这乱世当中立起伦常大道。在这个乱世、天下无道的时局当中，夫子推行礼乐教化，怎么能够没有烦恼?正因为夫子作而无作，无作而作，他无心。无心，他没有希望就没有失望，你要有心做就会有烦恼。一有心，有什么心?我相、人相、众生相、寿者相，四相具足，执着当然就会带来烦恼，这对我们现在推动弘扬传统文化的人来讲很有启发。如果你没有说真正放下执着，你在这个推动过程中那肯定会有烦恼，而且这烦恼可能超过凡人。或者是生起名闻利养的心，或者是生起控制、占有的心，或者是生起傲慢、嫉妒的心，或者是执着于自己成见，左右法运的发展，这都是背因果的。所以没有真正高的见地，没有断烦恼的功夫，做不了大事。怎么办?好好修，跟着老师学。子路就是得这样，子路没开悟，得老实跟着孔子，他要是出去准是会出乱子。你看他前面第一句话问「子见夫子乎」，问丈人，蕅益大师就看出来问得莽撞。这个什么?烦恼没断尽，见地还没开，所以问出这种话。

　　我们再看江谦先生的一个补注。「长沮桀溺丈人之勤四体，分五榖，自是古时学者本色。两汉学风尚如此也」。当时学风所谓耕读并重，所以长沮、桀溺、丈人都是搞耕种的，但他们也是读书人，也是士人。他勤四体、分五谷，搞农业，这是古时候学者的本色，自古耕读传家，这确实有好处，学文、力行并重。不是只是做象牙塔里面的一个人，他是要在生活当中来学习的。所以两汉时期的学风也是如此的，两汉是在春秋以后。「孔子欲进以大乘救世之学，故不许其辟世」。孔老夫子在这个基础上把学问往上提升，进以大乘救世之学，就是我们要生起广大心，救世人，扶正法，而不是简单的辟世，辟世是小乘。「然高于后世科举学校所养成之游民万万矣」，这不是后世科举时代，包括民国以来的学校所养成的游民可以比拟的，连过去的耕读学者都比拟不了。人家那个真的是重视道德学问，科举时代的图功名，现在的学校只崇尚科技，忽视了人伦道德。

　　所以「今之学者，当法长沮桀溺丈人之生计自立，而更进求大乘救世之学，则真孔子徒也」。今之学者，江谦先生是民国年间的人，他跟弘一大师是同事。他那个时候是一个师范学校的校长，弘一大师在那学校里当过教员，在没出家之前当过教员。江谦也是现代的学者。他劝导我们当效法长沮、桀溺、丈人这些人，以生计自立。就是不光是要为自己生计而能够独立起来，这是你能够独善其身而已，还要更进求大乘救世之学，那是孔子的学问，就是帮助这个苦难的世间，这才是真正的孔子的弟子。「读樊迟请学稼章，亦当知此意」。樊迟是孔子弟子，他说他想回家种田，学怎么种田，被夫子批评，说樊迟是小人。这个小人是说他心量小，只是想着回家独善其身，没有想兼善天下。兼善天下大心量，叫大人，所以大人之学叫大学，「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善」。明明德是自己的受用，恢复自己明德，成为圣人。还得亲民，就是教化众生。两者圆满了，自度度他圆满了就止于至善。所以孔子为什么要出来?他要止于至善。只自度，不能够度他圆满，都不是至善。

　　「若战国时许行君民并耕而食之说，则窒碍难通矣」。战国时代，这是在《孟子》里面有详细的讲述，许行是农家的一个代表。当时三教九流其中一流是农流，他就讲君民并耕，所有的人一起都得务农，这样才能够吃自己种的粮食。这个被孟子驳斥，孟子说有劳心者、有劳力者，可以分工，怎么能够大家只一味的自己搞耕种?这是窒碍难通的说法。「两汉诸帝，尚躬耕籍田，以供宗庙祭祀。而令郡国各举孝弟力田之士，以为乡里表率。此则良法美意可施行也」，这是江谦政策性的建议。两汉，汉朝，西汉、东汉各个皇帝崇尚躬耕籍田，就是我们现在讲的包产到户，每一家都要去耕种，自己以供宗庙祭祀。令郡国就是当时这些，就像我们现在省一样，各个省、各个郡，各举孝弟力田之士，举孝廉出来为国家服务。力田之士就是他不仅是有孝悌之德，他还有躬耕之力这样的技艺，这种人来为乡里做表率，让大家学习效法。这是良法美意可施行也。这个话用我们现在的意思来讲，就是我们应该在各行各业里面提出表率的人物，这个表率，他自己有自己行业的技术，是标兵，但同时他又有孝悌忠信的品德，也就是德才兼备的这种人，我们要提出来做榜样。这是一种美意，可以施行于天下。这是江谦在补注当中给我们提出这种政策性的建议。

　　【评析】

　　过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。

　　(1)蓧：音diào，古代耘田所用的竹器。

　　(2)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪;不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁?另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。

　　(3)黍：音shǔ，黏小米。

　　(4)食：音sì，拿东西给人吃。