子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

　　子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

　　子路说：“君子崇尚勇敢吗?”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

　　子路在这向老师请教问题，他问『君子尚勇乎』，这个「尚」是崇尚，「勇」是勇敢。子路他自己也是个勇士，一般人看他是非常勇敢的，临危不惧，能够杀身成仁、舍生取义的这样的好汉。那么他属不属于君子?在孔子眼中君子的标准很高，我们看子路不仅是君子，已经是贤人，可是孔子在这，你看当子路问问题的时候，孔子马上点化他。君子之勇还要加上『义以为上』，这个「义」是宜的意思。在邢昺的注疏里面讲「合宜为义」，就是该做的就去做，不该做的不做，这叫义。义也有循理的意思，合乎天理、合乎良心、合乎道义。那么这个「君子义以为上」，君子，邢昺注疏里面讲是指在位者，这是有德有位之人。他们崇尚的勇是以义为上，没有了义，这个勇那只是叫乱了。这底下讲的『君子有勇而无义』就为乱，这个『为乱』就是作乱、乱来了。他没有去好好思考，我勇猛向前符不符合天理?符不符合道义?这样就叫冒进。

　　『小人』指一般的人民，他们『有勇而无义』是会做盗贼了。为乱他乱不起来，因为他不在位，没有那样的权势、没有那么大的福德能干什么大事。这种属于平民老百姓、鄙夫，「有勇无义」者就会做盗贼。这个盗贼不光是指能抢人东西、偷人东西的叫盗贼，他一天到晚想着怎么赚人便宜，这都属于盗。前面《中庸》说到的「行险以侥幸」，侥幸心理很强，这都是盗，盗心没有断。所以做事情不按章法来，自己喜欢怎么做就怎么做，认定是要这样做的话谁都挡不了他，好像是有勇，那实际上是盗。幸好他没有那么大的福，如果福大了那更麻烦了，那他就会作乱了。

　　蕅益大师在批注当中说，「勇者夺魄」，这四个字概括了这一章。孔老夫子对谁讲的?对勇者讲的。那好勇之人，这里当机的学生是子路。夺魄是指惊心动魄，真正勇敢的人岂能会有惊心动魄的时候?惊心动魄是很害怕。你看孔老夫子在这里是直指人心，假如你有勇而无义、不尚义而尚勇，那不是为乱就是为盗，这勇者听了之后确实也惊心动魄。我们自己要回想一下自己，我们会不会是这种人?那么这个义就很重要了。义再具体一些讲，人与人之间关系有十义，圣人劝人治七情、修十义。七情是喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情就是情感、情绪。老是动情绪的人，这种人就很难修十义，一定要善于调治自己的情绪，那才可以说能修十义。这十义是对五伦关系来讲，父慈子孝、兄良弟悌(就是兄友弟恭)、君仁臣忠、夫义妇听、长惠幼顺，这十义。人在这个五种伦常关系当中要恪守的这些义务，要尽自己的本分，这叫做修十义。人能处处以义做标准，那这个人不会做错事情，他不会为乱、也不会为盗。

　　所以譬如说父子之间父慈子孝，如果儿女顶撞父母，他有这个胆量，很小就叛逆，这是勇吗?这不是勇，这是在为乱，忤逆父母，因为他无义。所以他到了学校里面，对老师也会忤逆。如果说破坏了父慈子孝、破坏了君仁臣忠，老师和学生之间既有父子的这一伦，也有君臣这一伦。君臣就是领导与被领导，臣得服从于君。那学生顶撞老师，这也是无义。那无义，再有道理都变得没道理了，为什么?从根本上错了，为下而乱了。所以还有夫妇之间也是如此，长幼也是如此。那么人如果真正把自己的情绪放下，自己的这种执着、控制的念头放下，随顺着义而行，这才是勇者，真正的勇、大勇。大勇不是拔刀而起、挺身而动那种人，那不是勇那是乱来，最多是匹夫之勇，不是君子之勇。君子之勇是一切顺着义、顺着礼，把自己的烦恼、习气压住，战胜自己烦恼习气是大勇之人。

　　所以孔老夫子是大勇之人，君子智、仁、勇三达德，这三达德里面的勇，里头有智慧、有仁德，这才叫真正的勇。所以令一般的自以为是勇者，听了孔子这一番教诲也是汗颜。